Caviladero Filoleviano

Intercambio de insultos y libros feos

2010-12-05T11:58:00.001-08:00

La Unión Ñoña Asociada (UÑA)
lo invita a participar en el
Tradicional Tercer Intercambio Mundial de Insultos Navideños
y en el
Tradicional Segundo Intercambio Galáctico de Libros Feos

A realizarse el próximo sábado 18 de diciembre, conmemorando los 273 años de la muerte de Antonio Stradivari, los 181 de Lamarck y los 48 de Niels Bohr; así como los 139 del nacimiento de Rasputin, los 67 años de Keith Richards y los 63 de Steven Spielberg, todo esto en las instalaciones de la Plaza San Mateo, en el ya histórico lugar de reunión para este intercambio -el café de la sirena- a partir de las 10 de la mañana.

Las bases para los eventos son las siguientes:

Del Tradicional Tercer Intercambio Mundial de Insultos Navideños
1. Cada participante deberá llevar escrito en un papel el insulto navideño que quiera intercambiar.
2. El participante conocerá el recipiente de su insulto navideño hasta un momento anterior al intercambio.
3. No es necesario que el insulto navideño sea de temática navideña; en caso de no poder evitarlo, el insultante no recibirá castigo alguno a lo largo de ese día.
4. No es necesario llevar disfraz.
5. Sólo podrá participar una persona por insulto.

6. Los insultos serán personales e intransferibles, a menos que se cuente con autorización notarial para ello.

Del Tradicional Segundo Intercambio Galáctico de Libros Feos
1. Cada participante deberá regalar un libro feo que haya leído completo en el año en curso y deberá incluir en el libro, si quiere escribiendo en el libro mismo o en una hoja aparte, la historia de su increíble encuentro con su increíble libro.
2. No se podrán regalar libros feos que el regalante no haya leído completos en el año en curso.
3. El participante conocerá al recipiente de su libro feo hasta un momento anterior al intercambio.
4. Está prohibido que todos los libros sean de Carlos Fuentes, o siquiera que el insigne autor mexicano abarque la mayoría de los libros propuestos para intercambiar.
5. Sólo podrá participar una persona por libro.

6. Si el participante tomó parte del Tradicional Primer Intercambio Galáctico de Libros Feos, deberá haber leído el libro que recibió en aquel evento para tener derecho a participar en el que aquí se convoca.

Los eventos aquí anunciados serán esencialmente ñoños, por lo que nos reservamos el derecho de admitir quejas antes, durante y después de la realización de los mismos.

Si usted considera que cabe invitar a alguien más a este evento puede hacerlo, siempre y cuando considere la seguridad del evento.

Si usted considera que cabe hacer un intercambio más, mande su propuesta a la dirección electrónica de nuestra poco ilustre pero a veces un poquito honrada asociación.

Atentamente
Eustaquio Bustamantes
Presidente de la Tradicional Asociación de Intercambios Tradicionales

Todo aquello no contemplado por esta convocatoria será contemplado, seguramente, por alguna otra.

Reflexiones sobre la novela histórica mexicana II

2010-10-02T20:58:00.000-07:00

El bicentenario se presenta como una fecha oportuna para hablar al respecto de ello. ¿Qué es lo que nos puede comunicar nuestra literatura al respecto, que ni la Biología, ni la Filosofía, ni la Historia pueden hacer sino es en conjunto con ella? Una hipótesis: Las reflexiones sobre nuestra novela histórica mexicana nos brindan un camino idóneo para el estudio de nuestra cultura y con ello nuestra identidad. Ello sólo si sometemos su estudio no a un análisis lingüístico, ni a una interpretación escueta sino a un estudio Filosófico, más propiamente: Si hacemos objeto de estudio de la Filosofía de la Historia a la Novela Histórica. Y es que la Historia podría poseer al menos dos acepciones: 1) La totalidad del pasado acontecido y 2) La explicación de ese pasado.

-Problema- La novela por su parte es una obra literaria, en prosa, en la que se narra una acción fingida en todo o en parte. Poco importa a la literatura apegarse a los hechos como tales, enriquecer la historia con la fantasía es parte de su hacer, pues mientras la finalidad de la literatura es causar placer estético al lector, la historia busca reflejar los hechos como tal.

La literatura y la historia, no obstante, intentan conciliar estos objetivos divergentes en la novela histórica, pues si bien es posible darle rienda suelta a la imaginación sólo tomando el nombre de una figura histórica, también es posible que baste la vida militante como tal, para comentar sucesos no menos placenteros ni desapegados de una realidad destacada y llena interés tanto para el estudioso de la historia como para el aficionado lector de literatura fantástica, sorprendiéndose ambos por ello. También existe la posibilidad que tras una fachada atiborrada de fantasía exista un fuerte mensaje cifrado, de contenido histórico, del que hay que “leer entre líneas”.

Edward Hallett Carr en su libro: ¿Qué es la historia? Menciona dos extremos que a modo de Escila y Caribdis el historiador debe franquear con cuidado. (Cito)Uno es la historia como compilación objetiva de hechos, de una injustificada primacía de hechos sobre interpretación, la otra es la historia como producto subjetivo de la mente del historiador. O bien se escribe historia de tijeras y cola, sin importancia ni significado; o bien se escribe propaganda o novela histórica. A su juicio la espinosa tarea que incumbe al historiador es la de reflexionar acerca de la naturaleza del hombre , (Fin de la Cita) esto es el objetivo primordial de la Ética. De allí la importancia de la multidisciplina en las incursiones de la filosofía de la historia.

Según William Henry Walsh en su Introducción a la filosofía de la historia:
(Cito)Lo que todo historiador busca no es un relato escueto de hechos inconexos, sino una fluida narración en lo que cada acontecimiento esté, por así decirlo, en su lugar natural y forme parte de un todo inteligible. En este respecto el ideal del historiador es en un principio idéntico al del novelista o el dramaturgo. Así como una buena novela o una buena comedia parece consistir no en una serie de episodios aislados, sino en el desarrollo ordenado de la situación compleja de la cual parte, así una buena historia posee cierta unidad de argumento o tema. (Fin de la cita)
El filósofo de la historia, encargado de dirigir los actos de estudio de la novela histórica debe manifestarse como una autoridad al respecto. Conocer tanto la novela histórica como el contexto en el que se desarrolla. Abriéndose así una peculiaridad al respecto del tema: 1) El contexto en que se desarrolla la novela toma en cuenta la actualidad dramática de los personajes descritos pero al mismo tiempo 2) Genera un reflejo de cómo el novelista competente logra vislumbrar aquél periodo de la historia ya no como un registro histórico sino, muy al estilo de la hermenéutica, como una fusión de horizontes.

La propuesta de usar la novela no es nueva. México estaba en “la infancia de la novela” en 1869 –decía Altamirano comparándolo al amplio desarrollo que países como Francia, donde la novela de folletín cobraba auge con Dumas.

Los albores de la Novela Histórica no se encuentran muy lejos. Según Lukács tienen sus orígenes en el Waverly de Sir Walter Scott, publicado en 1814. Para inicios de la Novela Histórica Mexicana no habían transcurrido más de doce años, pues el género se inaugura no sólo en México sino en toda América Latina, con la obra Xicoténcatl, escrita por José Maria Heredia (1826). Ello levanta una nueva cuestión: Es necesario que el novelista sea mexicano para que esta obra sea considerada una Novela Histórica Mexicana, o por el contrario para revelar las peculiaridades del mexicano ni siquiera es preciso participar de la cultura mexicana. Pues como ya hemos visto anteriormente hay que considerar tanto el contexto dramático como la actualidad del autor, e inclusive me atrevería a señalar la relación que poseen esas dos acepciones anteriores con el presente del lector y cómo se altera el sentido original del mensaje histórico. También ¿Qué tan lejos deba estar el autor respecto de su obra? Pues entre Heredia y Xicoténcatl distan muchas generaciones, pero otras obras como La majestad caída de Juan A. Mateos ha sido escrita al calor de la revolución maderista. ¿Cómo diferenciar la Historia, de la novela histórica, y de la propaganda política?

Volviendo a Lukács, él señala a la Revolución francesa, la lucha revolucionaria, el auge y la caída de Napoleón como lo que convirtió a la historia en una experiencia de masas . Pero algo que no señala es que sobre esta nueva acepción viene el individualismo romántico, el ascenso de una nueva clase, la ideología liberal, las luchas nacionales, los avances tecnológicos y la extensión nunca antes vista del público lector. Pero sobre ello se conserva la firme voluntad de enseñar mediante el entretenimiento. Nos situamos en la época de los nacionalismos recalcitrantes. Muchos de los testimonios brindados por Altamirano son altamente románticos dados al nacionalismo.

Hay que pensar en la intencionalidad del novelista, muchas de las primeras publicaciones novelescas no son ni por de más cercanas a lo que hoy en día se nos presenta en tomos de las obras completas de Altamirano, cada publicación sale a la venta en pequeños panfletos (como los de Fernández de Lizardi) o en alguna hoja de periódico, (Como es el caso de Altamirano en El Renacimiento) muy a modo de las publicaciones Francesas. Me gusta imaginar cómo poco a poco una hoja recortable se va convirtiendo en “El conde de Montecristo”. Los novelistas no sólo se dedican a ello, a novelar, sino también tienen una labor política muy activa. Altamirano es altamente político, pero también se encuentra al tanto del pensamiento ilustrado. Cito: “Voltaire y Rousseau, emprendieron la tarea de popularizar sus teorías filosóficas con la forma novelesca, y dieron verdaderamente desarrollo a la novela filosófica y moral”

Pero no sólo hay que pensar en su intencionalidad sino también en sus herramientas de trabajo: El suspenso, la truculencia, el melodrama, el sentimentalismo, ganchos perfectos para adquirir suscriptores. “los escritores de México debían emplear su elocuencia para educar el pueblo a través de la novela, “libro de masas” Todo género narrativo está provisto, para Altamirano, de nacionalismo. Sin embargo sabe perfectamente que este modo de publicación sigue siendo una imitación de los modelos europeos. Por ello hace un llamado a los distintos intelectuales de su tiempo. Las publicaciones de Riva Palacio o Sierra O’Reilly se van franqueando terreno en un México predominantemente analfabeta. Sin embargo sólo en Altamirano encontramos una mentalidad teórica respecto a la novela, he allí el objeto de la filosofía de la novela histórica, no propiamente la novela como tal sino las teorías que le respaldan. En una de sus “Revistas literarias” Altamirano señala:

(Cito) La novela es indudablemente la producción literaria que se ve con más gusto por el público y cuya lectura se hace hoy más popular. Pudiérase decir que es el género de literatura más cultivado en el siglo XIX y el artificio con que los hombres pensadores de nuestra época han logrado descender a las masas doctrinas y opiniones que de otro modo sería muy difícil que aceptasen… La novela hoy ocupa un rango superior y, aunque revestida con las galas y atractivos de la fantasía, es necesario no confundirla con la leyenda antigua. Es necesario apartar sus disfraces y buscar en el fondo de ella el hecho histórico, el estudio moral, la doctrina política, el estudio social, la predicación de un partido o de una secta religiosa,; en fin, una intención profundamente filosófica y trascendental en las sociedades modernas. La novela hoy suele ocultar la biblia de un nuevo apóstol o el programa de un audaz revolucionario. (Fin de la Cita)

La importancia de Altamirano no sólo para la historia de la literatura sino para la historia mexicana en general, la entiendo no a partir de sus letras, sino a partir de su papel como fundador teórico de esas letras. Sin embargo, he de señalar que el modo de proceder del filósofo de la historia para hacer hablar los documentos literarios (refiriéndose al Mexicano) no debe estar entorno a los nacionalismos, pues tomar ello es, como lo he señalado al principio, un equívoco, como los otros modos de proceder (Biología, Filosofía, Historia y Literarura) si no se observa en conjunto.

No hay que confundir los medios con los fines, la novela histórica se nos presenta como producto de una teoría del pensamiento, un tipo de pensamiento producido específicamente en un lugar arbitrario llamado México. Creer que un estudio particular es suficiente para fundamentar una nación nos lleva al equívoco. México y su historia se nos presentan como una totalidad difícil de abarcar si lo que se pretende abarcar es el transcurso de los años, pues a nadie le alcanzará la vida. La filosofía de la historia debe estudiar el pensamiento subyacente en los productos de la historia, donde incluyo a la literatura.

Lukács diría que la novela histórica consiste en “ver lo específico de su propia época desde un ángulo histórico”, su orientación debería “captar la singularidad histórica de las personas y situaciones plasmadas.” “La peculiaridad histórica del presente inmediato”. Reyes contestaría con otra problemática:

La historia que acaba de pasar es siempre la menos apreciada. Las nuevas generaciones se desenvuelven en pugna contra ella y tienen, por economía mental, a compendiarla en un solo emblema para de una vez liquidarla. ¡El pasado Inmediato! ¿Hay nada más impopular?[…] Cierto error o convención óptica es inevitable en la perspectiva. La perspectiva es una interpretación finalista. Se da por supuesto que el primer plano es el término ideal a que venían aspirando, del horizonte acá, todos los planos sucesivos. Las líneas, se supone, caminan todas hacia un fin. El fin somos nosotros, nuestro punto de vista. […] Sumando varias perspectivas, varios sistemas de referencia; reduciendo unos a otros; teniendo en cuenta la relatividad de todos ellos, y su interdependencia para un ojo omnipresente que acertara a mirar el cuadro desde todos los ángulos a la vez, nos acercaremos al milagro de la comprensión.

Comprender el pensamiento es el reto de la filosofía de la historia. Sin embargo al plantear el pensamiento liberal de Altamirano como el fundamento de la literatura mexicana nos lleva a una problemática compleja. El pensamiento individualista de la política liberal mexicana de finales de siglo XIX tiene ciertas consecuencias.
Juárez es, tanto una figura política clave para la historia, como el auge del pensamiento liberal mexicano. Su máxima compilada por Vicente Riva Palacio (también un prolífico novelista) en el Tomo V de su obra: México A través de los siglos , en el discurso fechado el 15 de Julio de 1867, manifiesta un claro pensamiento individualista. La pugna entre si a dicha frase le antecede el pensamiento Kantiano desarrollado en la obra: La paz perpetua, es una cuestión que excede de mis posibilidades. Pero que sin embargo habría que considerar para futuras reflexiones.
Pero el individualismo es ya un rasgo que se encuentra como legado heredado del pensamiento español. La teoría de Samuel Ramos sobre el mexicano como imitador de lo extranjero generador del “sentimiento de inferioridad” se fundamento en un individuo, si no ahistórico bien podría emplearse el apelativo de paradigmático debido a su condición cíclica. Su texto “El perfil del hombre y la cultura en México” donde nos arroja al Peladito como exponente máximo del sentimiento de inferioridad, es susceptible al equívoco, tanto, como las teorías antes mencionadas. El problema de ello nos lo señalará, años más adelante, Roger Bartra en su “Jaula de la melancolía”. Descartemos para el estudio teórico del mexicano recurrir al paradigma, pues sólo es la transposición al terreno de la cultura, de una serie de lugares comunes e ideas-tipo. La cultura peculiar hegemónica ha ido creando sus sujetos peculiares y los ha ligado a varios arquetipos de extensión universal. El equivoco respecto a las distintas teorías individuales radica en la
La teoría que bien podría o no fundamentar una novela, es el objeto de estudio, pues a mi juicio el ejercicio de la teorización no es exclusivo de los tratados científicos, sino también debe emplearse tanto de la producción artística como a la histórica de otro modo sólo nos sometemos a los arbitrios de una comunidad específica cuyo saber se aleja poco a poco del desarrollo espiritual de algún pueblo determinado aunque se presuma lo contrario. Dejo mi hipótesis trunca en espera de futuras aportaciones.

Reflexiones sobre la novela histórica mexicana

2010-10-02T20:56:00.001-07:00

Mucho de la temática aquí expuesta refleja las sesiones que hace un tiempo tuvimos en el seminario “Sinceridad y Democracia”, Debo agradecer la guía de Maigo y Octavio como compañeros del seminario y constantes observadores de mi desarrollo. Mis intereses, aún después de finalizar las distintas sesiones del seminario, siguieron rondando las temáticas de la novela histórica mexicana y las cuestiones que se planteaban.

Debo advertir algo: Escribir sobre la novela histórica mexicana es más que nada con el objetivo de abrir el terreno al diálogo multidisciplinario. Mi única intención es manifestar mis reflexiones acerca de la novela histórica, mi perspectiva no supera a la de un lector aficionado que ha asumido un papel de ponente en un encuentro estudiantil.

Hace algunos años en el periódico El Universal anunciaban que los genes de la población mexicana era una mezcla de 35 grupos étnicos, el Instituto Nacional de Medicina Genómica había concluido el mapa del genoma humano de los mexicanos. Mi sorpresa fue grande cuando en plena crisis de Influenza se diera a conocer en una especie de informe público lo que se prestaba a un equívoco. ¿Cómo es que todo lo que representa a un mexicano pueda manifestarse en una síntesis literaria? Es decir en un informe que se jacte de exponer a todas luces: Lo que hace ser al mexicano, mexicano y no otra cosa. He allí la cuestión.

a) Como respuesta tenemos esta primera instancia: La Biología (En nuestro caso la Genética), a la que Scheler contesta con su Teoría de los Valores. Respuesta mucho más cercana a la teoría Darwinista, que en su tiempo levantó tanta controversia, pues desprendía al hombre de su diferencia específica aristotélica y lo conectaba mucho más directo a una serie de periodos eslabonados, que lo conducían en retroceso a un pasado animalesco.

b) La otra: La Filosofía. Ésta afronta problemas aún más fuertes, pues las discusiones al respecto no datan de hace poco. El intento de Miguel León Portilla es, por demás, de antemano fallido, pues buscar un pensamiento cuyo desarrollo se plantea en un entorno fuera de contexto, presenta serios problemas que, lejos de estrechar nuestras posibilidades de aniquilar el equívoco, tiende a cometer actos de asimilacionismo. El desarrollo de la filosofía en México tiene mayor valor en décadas postreras, es un tanto difícil distinguir Ideología de Filosofía en el pensamiento del siglo XVIII, por ejemplo con el pensamiento liberal mexicano como los señalaremos más adelante.

c) Otra más podría ser la historia. Nadie más que el mexicano podría portar a cuestas aquella historia llena de intrigas.
Políticamente México nace como una colonia española, tiempo después se independiza y afronta la problemática de la autonomía, vive constantes convulsiones bélicas desde la guerra de reforma, la intervención francesa y norteamericana, el gobierno santanista, el porfirismo, la revolución, expropiación petrolera, movimiento del 68, guerra contra el narco, en fin: la consolidación de su estado. México y los Mexicanos se prestan a la convención y a la arbitrariedad, su historia también. Con ello se generan las historias oficiales.

Frente a ello, ¿cómo es posible determinar rasgos comunes que permitan compilar en un solo género al mexicano? ¿Abriendo la posibilidad de establecer un mapa de estudio de lo que nos compone cuando nos anteceden siglos enteros de mestizaje? La historia, sin embargo no se nos manifiesta completamente heterogeneizada. Nuestros antecedentes se centran en el desarrollo de nuestra misma identidad, muchas veces coincidentes, otras más bien discrepantes. Se suele revestir de mitos y leyendas, intentos de adornar con guirnaldas literarias una misma historia (llámese: El pípila o Los niños Héroes)

Sin embargo la historia, mi historia, de mí país, que año tras año fui asumiendo en tiempos de estudiante de secundaria y preparatoria, la que creí irrefutable, se vio en el mejor de los casos cuestionada, en el peor, totalmente negada o degradada a chisme, los cánones del héroe revolucionario se vieron diluidos, los mitos desmitificados. La razón: En mis manos había caído una novela histórica mexicana. Desde entonces me volví un seguidor de este género.
d) Ello nos abre otra vía aproximada al conocimiento del mexicano, su literatura histórica.
La historia mexicana tiene varias convulsiones generadoras. Podría hacer un despliegue de erudición y mencionar algunos títulos a partir de esas convulsiones. La literatura histórica o costumbrista mexicana comienza con Fernández de Lizardi, títulos como La hija del Judío (1848-1850) de Sierra O’Reilly y El fistol del Diablo (1845-1846) de Payno , nos podrían brindar un buen panorama al respecto. Después de la guerra de reforma del 1857 al 1861 donde el pensamiento liberal pudo haber influido a títulos como podría ser Martín Garatuza (1868) de Vicente Riva Palacio, Clemencia (1869) de Altamirano. Saltándonos algunos años hacia el porfiriano podría señalar ejemplos como Los bandidos del río frío (89-91) también de Payno, Tomochic (93-95) de Heriberto Frías, El Zarco (1901) de Altamirano, Mala Yerba (1909) de Azuela, La majestad Caída (1911) de Juan A. Mateos. Más allá de ese periodo Viene la etapa de la revolución con títulos bien conocidos por todos nosotros como Los de Abajo (1916) de Azuela, La sombra del caudillo (1929) de Martín Luis Guzmán, Vámonos con Pancho Villa(1931) y Se llevaron el cañón para Bachimba (41) de Rafael Muñoz, Tropa Vieja (1943) de Francisco L. Urquizo Sobre la guerra del 26 al 29 entre sus respectivas secuelas surgen temáticas que explotan novelistas como Los cristeros (37) de José Guadalupe de Anda y Pensativa (44) de Jesús Goytortúa Santos, Al filo del agua de (47) de Agustín Yañez. El llano en Llamas (53) y Pedro Páramo (55) de Juan Rulfo, Balún-Canán (57) de Rosario Castellanos. Después de las constantes convulsiones el novelista no voltea más a observar el costumbrismo de provincia y concentra sus luces en la ciudad, en un crecimiento urbano del que todavía no dejamos de comentar. Con Aura (62) de Fuentes podríamos observar mucho al respecto de ello. La muerte de Artemio Cruz (62) observa el pasado como un tiempo anterior semi-idílico, pero a final de cuentas pasado y antecedente de un revolucionario agonizante, novelas de este estilo son las que marcan el giro de la provincia a la ciudad. Farabeuf (65) por ejemplo ya no se preocupa por pintar usos y costumbres como novelas anteriores, sino que se enfrasca en una prosa idílica de recuerdos y reflexiones. Los que recuerdan algo de la revolución ya lo harán como reflexión o burla, como es el caso de José Ibargüenoitia en Los relámpagos de Agosto (65) pero se avecina una temporada oscura en la memoria de los mexicanos. Con Tlatelolco existe un silencio generalizado sin embargo de Novelas como Con Él, conmigo, son nosotros tres (71) de María Luisa Mendoza y Con los días y los años de Luis González de Alba se puede reflejar muy bien la perspectiva de una buena parte de la vida activa en México y el pensamiento dominante. Y por últmo, antes del boom de la novela histórica de las que destacan títulos como Memorias del Imperio y México Negro, podría incluir el vivo retrato de un México semiurbanizado con Las batallas en el desierto (81) e José Emilio Pacheco.

Fases y mareas de tu mejilla

2010-04-18T11:47:00.000-07:00

Me van a disculpar señores, la palabrería que me he atrevido a publicar. Pero como gozo de los privilegios de un autor, me he tomado la libertad de meter al blog un par de escritos seleccionados de viejos tiempos. El primero al que titulé como Cantos equivocados y éste que se titula: Fases y Mareas de tu mejilla. que lo disfruten.

He visto tu sonrisa definirse y diluirse como arco de aletas en el inmenso mar de tu rostro, tus ojos reflejar el horizonte de las olas infinitas, perderse mar abierto en el abismo, sostener mareas enteras y cerrarlas en parpados de corriente lunar.

Y callar, callar el oleaje y su rugir, sumergir el sonido entre los holanes plegados de las olas encajadas de espuma. Sofocar el sonido de la sonrisa dorsal, surcar solo el agua como el Martes surca Mayo. Sin esperar otro Mayo, sin esperar otra luna.

Mejilla a cuarto creciente, mostrar el rostro de cielo y mar fundido en su lleno esplendor, rotar llana y limpia a la nívea mejilla menguante, hasta que la cabellera cubra de su manto orzuelado de estrellas juguetonas de la noche submarina aquella sonrisa que salió a respirar.

Y tu callas, sus fases y mareas.

Cantos equivocados

2010-04-18T11:35:00.000-07:00

Canto I

me uno de nuevo
al comité de perdedores
bienintencionados,
ilusos desgraciados
ingenuos sin cerebro

me alisto a la armada de la
bienaventuranza
a la liga de idiotas a media luz
en la suela del zapato
que nos disciplina

Soy creyente, de cartas cadenas
de promesas políticas
de utopías hechas canción

navego en el mar
de corrientes estrechas
con bandera de tonto
y mástil de equivocación
me impulsa un viento de susurros
que son miles a mi espalda
son los susurros
de los sordos y ciegos
de todos los necios
la triste nación

mi norte es el suelo
mi sur también
si no es donde muero
dónde pisan mis pies
escarbo letrinas
por pagas inocuas
escarcho de tiza
la azúcar y sal
caliento el asiento
de la banca rota
cubro el espacio
donde el aire solía estar

colecciono cacharros sin uso
piedras, discos rallados,
libros sin leer.
recorto trocitos
de quesos pasados
de gouda, de cabra,
manchego y gruyer

murales en el piso
donde me siento yo
donde los tontos voltean
cuando señalan al sol

Canto II

me vuelvo madera
arcilla o latón
me envuelvo de cera
barniz o cartón
me vuelvo de piedra
plástico o coral
me envuelvo de hiedra
papel o metal
[Me vuelvo material

Canto III

entre errantes y menospreciados
entre tumultos enredados
del himno a la equivocación
los ineptos, los rechazados
insultos han sublimado
a la gente bonita, querida por Dios

abandonados, solos, desamparados
desterrados del buen crecer
seremos muchos los silenciados
pero pocos los que lograrán convencer

vivimos juntos, equivocados
errantes a su parecer
morimos lejos, no separados.
Morimos por nuestros sueños
ni por hambre, ni por sed

somos tontos los olvidados
no sabemos lo que es mejor
nuestro lujo se limita
a la fiesta y al licor
Somos tontos y desgraciados
esclavos del televisor

Renacimiento y Humanismo. Parte I

2010-04-08T21:09:00.000-07:00

Capítulo I
Renacimiento y Humanismo.
Una introducción a los términos según sus comentaristas.

Renacimiento

El punto de partida que convencionalmente poseen los distintos eruditos en materia del renacimiento, en lo referente al término conceptual, parte del estudio realizado en 1860 por J. Burckhardt.1 En él se plantea la cuestión del desarrollo intelectual del hombre acometido a finales del siglo XIV y principios del XV como una variación histórica, un cambio del pensamiento del hombre en relación a su contemporaneidad y el periodo medieval anterior, una visión de la naturaleza distinta a sus predecesores, una toma de conciencia de cierto sentido de periodicidad histórica, esto conforme al movimiento cultural que en cierto modo busca ser un indicador de la dignidad del hombre en base a la recuperación de la antigüedad clásica. Esto último será lo que G. Voigt y más tarde P. O. Kristeller denominarán Humanismo.2

Según Burckhardt, el Renacimiento es el auge del Individualismo, es decir:

El mundo y la historia aparecía a través de él maravillosamente coloreadas y el hombre se reconocía a sí mismo sólo como raza, pueblo, partido, corporación, familia u otra forma cualquiera de lo colectivo… (En Italia) se despierta una consideración objetiva del estado… y al lado de esto se yergue, con pleno poder, lo subjetivo: El hombre se convierte en individuo espiritual.

A lo largo del tiempo ésta postura ha sido fuertemente criticada. Algunas cuestiones que hace J. Huizinga sobre el término, no precisamente en Burckhardt, sino en general, son:

El concepto de renacimiento adolece de vaguedad así en cuanto al tiempo como en cuanto a la extensión, lo mismo en lo tocante a su significación que en lo que atañe a su contenido. Es un concepto confuso, incompleto y fortuito y es, al mismo tiempo, un esquema doctrinal muy peligroso, un término técnico que probablemente haya que desechar por inútil.

En boca de un preguntón expone ésta y otras cuestiones sobre el término, finalizando:

Es una etiqueta para distinguir el vino de la historia embotellado.

Autorefutando este razonamiento alega que el término renacimiento es, originariamente, científico si se adapta a la historia bajo las mismas condiciones de la ciencia. A juicio de Huizinga la historia carece de independencia. Tomemos en cuenta los límites, por ejemplo, hasta cuándo se establece un límite al periodo clásico (tanto para los renacentistas como para nosotros), pues la labor del humanismo renacentista se centrará en la recuperación de sus textos, sin tener una ciencia que pueda diferenciar de un periodo a otro, aquella labor se vuelve más especulativa que científica. En efecto no habrá una diferenciación mediata que logre separar lo que nosotros, deliberadamente hacemos en la carrera de filosofía entre la filosofía helena y la helenística, cuestión que más tarde y gracias a los aportes de Gustav Droysen, reconocido como el creador del término helenismo, nos ayudará a determinar una diferenciación clara y distinta de los conceptos en cuestión.

Por tanto para afirmar un significado conciso del término renacimiento y por consecuente su cualidad específica que le distingue de su antecedente cronológico, (me refiero al humanismo) es necesario determinar en base a qué nos referimos, es decir ¿qué superficie respalda nuestro conocimiento acerca, ya no del término, sino de la validez ontológica del renacimiento como un periodo distinto al anterior? Pues la creación de los términos es en cierto sentido arbitrario, pero en otro es aquél que simplificara en elementos gráficos una esencia.

Retomando a Burckhardt, ese espíritu individual que ronda las sombras de los más ilustres intelectuales renacentistas va a estar comprendido no a partir de una ruptura violenta de un periodo a otro, puesto que el espíritu carecería de materia, sino por una identidad cultural (espiritual), que no será espacio/temporal sino una identidad intelectual que fungirá como una matriz coercitiva en los distintos representantes del renacimiento. Llámense Petrarca o Dante en las letras o Cimabue y Giotto en la pintura, localizados a principio del siglo XIV por citar dos ejemplos en contraposición relativa a Ariosto o Maquiavelo en las letras y Tintoretto o Caravaggio en la pintura, localizados a finales del siglo XVI. Vistos así, su relación es distante en el tiempo y hasta en el estilo, pero culturalmente idéntica.

Sin embargo, aceptar esta postura denominada por Peter Burke Geistesgeschichte o la historia del espíritu donde incluye a Burckhardt, no será una garantía de que nuestro conocimiento histórico logra congeniar con el conocimiento histórico que apela Huizinga, pero que sin embargo intentaré no perder de vista.

Por tanto, entenderé al renacimiento como un periodo cultural en el que coaliciona el interés humanista al que trataremos más adelante, pero que podríamos adelantar, tiene su fundamento en la recuperación de las letras clásicas (bajo la objeción de Huizinga) y su relación con el hombre individual (Burckhardt) en un entorno socio-político el que intentaré enfocarme, debido a la riqueza bibliográfica, me refiero a Italia, que para ir cerrando el criterio es localizable entre 1300 y 1600 a. C.

Bibliografía

Burckhardt, Jacob: La cultura del renacimiento en Italia. Ed. Porrúa. México 1999.
Kristeller, Paul Oskar: El pensamiento renacentista y sus fuentes. ed. FCE. México 1982.
Huizinga, Johan: El concepto de la historia. Ed. FCE. México, 1980.
Hans Jonas: La religión Gnóstica. Ed. Siruela. Madrid, 2003.
Burke, Peter: El renacimiento italiano. Cultura y Sociedad en Italia. Ed. Alianza, Madrid, 1986.
Atalli, Jaques: 1492, Ed. Plural, España, 1992.
Ginzburg, Carlo: El queso y los gusanos: El cosmos según un molinero del siglo XVI. Ed. Península. Barcelona, 1981.

Amanecer en silencio

2010-04-07T21:15:00.000-07:00

Mañana callo,
por que es oscuro el mañana
pero la mañana no.
El mañana te promete el camino
compuesto de senderos infinitos
que te llevan al mismo lugar, la oscuridad.
Para la mañana sólo hay una dirección:
El presente, la luz, hoy.
Del mañana todos hablan, pero nadie sabe;
de la mañana todos saben, pero nadie habla.
¿Qué haré mañana?
No sé, callar.
Hay demasiado ruido mañana –igual que ayer-
de la mañana poco sé, del mañana mucho menos.
Tal vez, sólo por esta vez:
Amanecer en silencio.

Racionalista Erotizado

2010-04-07T20:50:00.002-07:00

Si te sentaras en una banca
y se volviera parte insensible de ti;
podría medirte en relación
a tu simple extensión,
podría tocar y acariciar
tu respaldo, tu base, tus patas.
Seguro de tu existencia racional
a partir de una banca,
seguido de los límites de tu ropa y de tu piel.
Entonces podría pisar tu piso,
respirar tu aire,
permanecer sobre tu permanencia.
Sin que se te ocurra pensar
en la humilde sombra de mi extensión
¿Qué demonios es esto?
¿Qué demonio es este?

La sagrada Familia y el primo

2010-04-01T19:40:00.000-07:00

¿Cuántas veces se ha justificado un acto en el nombre de Dios? ¿No les parece un cuento sacado de los muchos que traen las cruzadas? (acontecidos en Tierra Santa entre los años 1095 y 1291) Pues bien, cuando les hablan de persona totalmente despiadadas y exacerbadas por el sentimiento de que los actos que hacen, lo hacen por dios ¿tiene relación con lo dicho? ¿Y si les hablara sobre la sagrada familia? ¿En qué piensan? ¿Siguen en el mismo terreno religioso, o ya se fueron por otra vertiente marxista? Por que en efecto podrían plantear el libro publicado en 1845 de Carl Marx con Engels sobre la teoría del valor por el trabajo y que casualmente fue uno de los libros que se salvó en la quema de libros de la dictadura (me parece que fue la argentina) simplemente por el título que lleva. ¿O tal vez el cuadro pintado por Miguel Ángel? ¿O por el de Goya? ¿Qué piensan si les hablo sobre justicia divina? ¿Acaso piensan en Sedeq como la idea del bien en general y sedaqah como un acto de compasión reivindicadora de la comunidad y en Mishpat como misericordia relacionado en el terreno de lo jurídico? Podría ser tal vez el conocimiento de dios por medio de los actos justos como lo dice Jeremías 22, 16. ¿Y si les hablara de John Eldredge? Un conocido autor de libros cristianos. Pues si han llegado hasta aquí sin haber reaccionado sorpresivamente creo que ya deberían salir de su burbuja, pues han vivido encerrados en ella por demasiado tiempo.

Este es de diciembre del 2006 una pequeña biografía que ya explicará las preguntas malintencionadas de atrás:
http://www.eluniversal.com.mx/nacion/146203.html

Este es de Junio del 2009
http://www.milenio.com/node/224241

Este es un reporte de Neewsweek del 22 de Octubre del 2009
http://blog.newsweek.com/blogs/declassified/archive/2009/10/22/feds-crack-down-on-robin-hood-drug-cartel.aspx

y algo más sobre los textos que lleva esta organización y que parece sugieren llevar
http://en.wikipedia.org/wiki/Wild_at_Heart_%28book%29
http://www.jesuspalabraypoder.org/content/temas/Salvaje_De_Corazon.pdf

Parece que está de moda fundar cultos entre los narcos, pueden preguntarle a cualquiera, no hay mejor difusión de las sectas que en los terrenos gregarios y poco instruidos, fáciles de conducir, predispuestos, determinados a la manipulación. Piensen en el culto a la Santa muerte, o a San Judas todos los veintiocho de cada mes, el sincretismo religioso no es un rasgo de una sociedad instruida y culta, por más que se quiera hacer ver en el creyente una mentalidad abierta. Es una señal inequívoca de torpeza, ineptitud y vuelta a la barbarie de una sociedad que es materia prima para la tiranía ideológica.

El problema no es sólo eso, el problema es que aquellas campañas de tolerancia malinterpretan las cosas. Aceptar al otro tal y como es, no debe dejar de lado que eso no significa la indiferencia a los actos del otro. ¿Cómo tolerar aquél que lleva su San Judas de metro y medio cargado de collares y listones a hora pico? Observen esta discusión sobre el asunto de que si son los santos los que cumplen milagros que normalmente es la creencia.

http://www.youtube.com/watch?v=bkupvxnMDn0

Dicen por allí que la razón por la que pintan a San Judas Tadeo con un hacha en la mano es por que fue martirizado cortándole la cabeza. Habría que ocultarlo de los narcos, tendría una nueva razón para decapitar a diestra y siniestra. ¿Qué horror de culto es éste? Díganme si esto es o no es puro sincretismo:
http://www.youtube.com/watch?v=RcpFb5czotQ

De la excelencia entre las aves

2010-03-30T23:44:00.001-07:00

Acontece que en esos tiempos de recelo, un ave, quien libre como se le considera a la mejor ave de entre ellas, volaba por los aires con tal destreza, que desde pequeña ya aventajaba la gallardía y habilidad de sus padres. Perfilada como una de las mejores, acostumbraba encabezar expediciones al cielo, muy arriba, lo más cercano del sol que se pudiera sin antes quemarse.

Normalmente ocurría que llegaba un punto que la resistencia de las aves promedio cedía y tenían que regresar derrotadas, pero esta ave, continuaba todavía un par de aleteos más adelante antes de regresar victoriosa. Con la sonrisa de quien ha sido testigo de la verdad en su sentido más puro. Decía ella, que acercarse a la luz era como permanecer rodeado por un abrigo celestial digno de héroes y semidioses. Le preguntaban de todas las formas posibles ¿cómo podría describir aquella sensación? No faltaba quien por medio de una dialéctica limpia y bien intencionada le intentara sacar un concepto aproximado a ello, pero era común que después de un largo rato de charla, al ave se le acababan las palabras para definir aquella experiencia que le inducía el sentirse lejos de las todas posibilidades jamás alcanzadas hasta entonces. Así muchas lo intentaron, pero pocas soportaban con tal destreza la mitad de lejanía en la que aquella ave se perdía de vista y se sumergía en un potente mar de luz y claridad. Hasta que un día, simplemente no volvió de su empresa por un largo tiempo.

El día de su vuelta, aquella ave no era la misma, pocos pudieron reconocerla debido al brillo que sus plumas emanaban. De ella misma nacía una luz que sus plumas matizaban de manera que sus alas parecían dos ardientes llamas, regocijadas en incesantes brazas de potente fulgor. Su cola se elevaba como la estela de un faro, que aún a la luz crepuscular pareciera que iluminaba la más densa de las neblinas. Se fundía entre los rizos del sol para postrarse en lo alto y quemar las retinas de los insensatos que osaban permanecer observándola y no bajar la vista, voluntariamente o a la fuerza, reconociendo la superioridad de su excelencia.

Sin duda un ejemplo ilustre para las generaciones postreras, una muestra del bien a alcanzar, tanto en belleza como en aptitud y reconocimiento. La más óptima de entre la aves jamás vista en todos los tiempos.

De las aves y los topos

2010-03-30T23:42:00.000-07:00

A lo largo de los tiempos se ha sabido de la rivalidad que la misma naturaleza impone a sus hijos. Observamos cómo ya de facto, diferentes especies de animales luchan por su supervivencia en un entorno hostil que les orilla a confrontar con otras especies. Muchas veces pareciera que la naturaleza, sabia madre, les ha equipado con lo necesario para que dicha especie logre su objetivo.. De tal manera que parece que mientras a unos les brinda el tamaño y grosor de piel, a otros les otorga camuflaje y rapidez, así la misma naturaleza equilibra en ventajas y desventajas, proveyendo a unos y a otros sin agregar más que lo suficiente y necesario.

No ocurre que la especie voltee a ver la ventaja del otro pues lo importante en la supervivencia es aprovechar sus desventajas como una ventaja aprovechable en su perjuicio. Y por el contrario aquellas ventajas de uno son una desventaja en el otro. Sin embargo acontece que en dos diferentes especies, lo ventajoso y desventajoso poco concierne el uno del otro. Ese fue el caso entre la trifulca que protagonizaban de las aves, con la de los topos.

Dos especies muy distantes entre sí, puesto que no había mucha comunicación entre ellas, ni siquiera predatoria. Ni a los topos le agradaba consumir nada de las aves, ni las aves les agradaba la carne de los topos. Era muy difícil por ejemplo que un águila cazara un topo puesto que se la pasaba bajo tierra. Y como las copas de los árboles, donde anidaban las aves, estaban demasiado lejos del suelo y por tanto de la madriguera, lo topos poco contacto tenían con las aves. Sin embargo, ambos bandos no se ignoraban mutuamente, de hecho eran tan celosos uno de otro que constantemente hablaban mal del bando contrario aún sin tener suficiente información. Por tanto basaban sus calumnias en mitos y rumores que importaban muy poco al otro bando, pero para el que escuchaba representaba una verdadera afrenta a los valores morales de la parvada o de la madriguera respectivamente.

No existía para entonces alguien que pudiera afirmar con certeza, lo inmorales y heréticas que pueden significar el graznido de los patos por que ningún topo entendía qué significaba, como tampoco podría ningún ave calificar de seguros los constantes rumores de acontecimientos orgiásticos que sucedían en las madrigueras.

En medio de estos bandos, no obstante, no reinaba más la incertidumbre como lo hacía la desconfianza y el recelo de tener contacto con el contrario. Esta atmosfera de calumnia no ayudaba en nada para que los escasos y por demás raros contactos de uno y otro desembocara en un tétrico invento, relatado como la más temible de las aventuras épicas. Criaturas fantásticas que nutrían de seres inverosímiles los mitos y leyendas del bando protagonista, híbridos entre la falsedad y la aberración, que figuraban en las historias de aves viajeras y topos emprendedores. El ave-topo era una de las más celebres y que casualmente compartían ambos bandos alternando el orden: Así era ave-topo o topo-ave, una criatura infeliz condenada a nunca volar por vergüenza a su horrible figura, mantenía a las pequeñas lechuzas toda la noche en constante vigilia. O una especie de ave que rasca el techo de las madrigueras, lamentándose el día en el que salió del agujero aspirando ser un ave y que en castigo se le exilió a la superficie, transformándose en una criatura errante e infelizmente inmortal. Toda una historia de horror producida a causa de la insensatez, la calumnia y la poca disposición de ambos bandos de conocerse mutuamente y odiarse sin otro fundamento más que la propia ignorancia.

Sobre diccionarios y otras armas negras

2010-03-24T16:22:00.001-07:00

Si el amor fuera definible,
-Es decir, que en una receta
sea expresable con palabras
los ingredientes del amor-
fácilmente podríamos tomarlo
y embotellarlo en frascos,
comerciarlo en tónicos afrodisíacos
e incluirlo en las tablas nutricionales.
Y de inmediato, te aseguro que, como en los lácteos,
saldrán personas genéticamente intolerantes al amor.
Produciría ronchitas, urticaria, gases o diarrea;
todas esas cosas que ya no se parecen en nada.

Si el amor fuera definible
acarrearía más problemas que si no lo fuera.
¿Qué afán persiguen aquellos diccionarios eruditos
intentando –afortunadamente sin frutos- un consenso del amor?
Se dan de topes, van ciegos y enfadados
tras una sublime risilla
que juega a la gallina ciega y se burla de ellos.
Escapándose de entre las innumerables manos
que logran multiplicarse exponencialmente
al número de palabras a la “n” potencia;
lo intentan atrapar y decodificar
con los elementos ofrecidos
y que para su sorpresa, nunca acaban.
Es el amor que se burla de ellos,
que cuando creen tenerlo asido por las orejas
se les escapa como una liebre númen,
dejando en su lugar un término vago e impreciso
pero relativamente nuevo;
que sólo delata la dirección de fuga hacia donde se ha ido.

Tienen algo de poetas los diccionarios,
sólo que les da vergüenza reconocer su parentela.

Otros, por su lado, lo intentan de diferente manera.
Se lanzan al acecho de su rastro,
Olfateando todo tipo de excrementos griegos o latinos
Hasta a las eses más contemporáneas y frescas.
¡Qué humorístico sería encontrar al amor así!
Todo comprometido y avergonzado,
Con los pantalones a los tobillos.
A medio cagar.

Se presumen de ilustradas, una vez negado Dios,
Enciclopedias recopiladoras del saber humano.
¿Qué amor sabe de humano?
¿Qué humano sabe de amor?

Si el amor fuera definible
¿Qué sería del diccionario?
Ese compendio de herejías y palabras profanas
de blasfema erudición,
que corre enamorado, ebrio de lenguaje,
marioneta caprichosa, pero sin volición.

Si el amor fuera definible
no tendría sentido,
sólo esa sensación de vacío
que confirma la muerte del alma.
La existencia de la nada absoluta.

La belleza con un sueter café

2010-03-24T16:04:00.000-07:00

Para cada día que pasa
da la casualidad o el infortunio
que exista un elemento que me impide
decirte lo específicamente bella
que me pareces a la pupila.

Esos pequeños elementos que alteran tu apariencia,
esas particularidades que te hacen variar
[externamente
pero que mantienen tu belleza fresca.

Para mi desgracia
coinciden los elementos poco afortunados
[con ellos.
Pareciera que hay un acuerdo entre los dos.
Un paralelismo entre esas diarias fugacidades
y mis proveedores de silencio

Al siguiente día
no me queda mucho qué decir
puesto que no le encuentro mucho sentido
alabar la belleza de un día anterior,
o siquiera mencionarla.
Entonces vuelvo a callar lo que callé,
Entonces pienso que no debería decirte nada
y apreciar tu bello devenir en el silencio

Hoy vienes sobria, mate, neutra, tierra
Pero no por eso menos bella, ni medio bella,
Ni sobriamente bella, ni de belleza mate
[o neutra, o tierra.

Eres plena.
Eso es todo lo que te he querido decir
pero no he podido contentarme.

Parte II Relación con Sócrates

2010-02-22T22:35:00.000-08:00

La apología de Sócrates es el texto que marca un hito en el pensamiento filosófico. Representa un parte aguas para el estudio de la filosofía como una disciplina especulativa en relación al hombre y el cuidado del alma. La figura central corresponde a un individuote setenta años que por primera vez comparece ante el tribunal, llamado Sócrates de Alopeké, hijo de un picapedrero y una comadrona, al parecer bastante conocido en la ciudad donde se le acusa de:

<> Así como también de <> acusaciones a las que no se duda en adjudicarles no sólo un nombre y un rostro, sino toda una cultura y un trasfondo que lleva ya más de 23 años gestándose en las filas de los teatros más importantes de la península ática, entre ellos el Teatro de Dionisios donde se ha presentado el padre de dicho pensamiento: Aristófanes, autor de una de las críticas más mordaces a la educación impartida por la sofística, a las mujeres, a los nuevos poetas, a la democracia, a la guerra, a la política, en fin a gran cantidad de inconvenientes a los que representaciones como las epopeyas homéricas o las tragedias de Sófocles no dignarían a voltear el rostro.

Sócrates en su apología señala dos clases de acusadores: Los primeros a los que lo han acusado recientemente (Ánito, Méleto y Licón) y los segundos a los que ya nos hemos referido y que a juicio de Sócrates representan los más temibles, a los que no puede decir sus nombres (posiblemente por el uso de máscaras en el teatro) a no ser de cierto comediógrafo, (alusión directa a Aristófanes). Es preciso pues que su defensa sea dirigida a los segundos, pues no sólo el orden cronológico lo ordena, si no la importancia de los sentimientos negativos gestados contra Sócrates a lo largo de los años de desarrollo de los ciudadanos allí presentes.

Empieza por negar tajantemente toda relación con el personaje de la comedia aristofánica, señala: […] veríais a cierto Sócrates que era llevado de un lado a otro afirmando que volaba y diciendo otras muchas necedades sobre las que yo no entiendo ni mucho ni poco.

En efecto, en la comedia Las Nubes de Aristófanes podemos confirmar la existencia de un cierto Sócrates, colgado de una canasta, caminando por los aires y pasando revista al sol. Todavía en el Fedón (96a-100a) localizamos un relato biográfico que Platón pone en boca de Sócrates sobre su tendencia de juventud por prestarle atención a lo que llaman filosofía de la naturaleza. El relato parece rendirle crédito a la postura Aristofánica de poner a Sócrates como filósofo preocupado en encontrar las causas primeras. Sin embargo el relato relata la pérdida de interés que poco a poco acontece en el joven Sócrates. En tanto se refiere al primer cargo parece que efectivamente, algo ha tenido que ver Sócrates para verse inmiscuido en ello, aunque sea por una breve temporada.

A lo que se refiere al segundo cargo de corrupción de menores, no cabe duda que frente a la vieja propuesta de la educación, compuesta por: poesía, música y atletismo. Tenemos un nuevo tipo de educación mucho más familiarizada con el medievo y las artes liberales. Precisamente al entrar nuestro héroe al “pensadero” nos permite echar un leve vistazo al tipo de educación impartida por los representantes de la “nueva educación”. La representación del “pensadero” es enteramente una parodia de las escuelas, los cultos sectarios que se proveían como de un aura mística para jalar con ello adeptos o practicantes de la doctrina impartida.

La cuestión radica en que si era la intención de Aristófanes revelarnos datos fidedignos sobre la personalidad de Sócrates, o si por otro lado centra su atención en un objetivo mucho más grande, en el que da la casualidad que Sócrates se encuentra justo en medio de la línea de tiro.

La razón fundamental para estudiar las comedias de Aristófanes es aprender de ellas su comprensión de la relación entre naturaleza o physis y ley/costumbre o nomos. En el caso de Las Nubes, la obra versa sobre el modo como Sócrates intenta realizar la alteración de la ley y las costumbres y las causas que hacen fracasar dicho intento.

Observemos que no es Sócrates en el que se centra la historia, sino en un héroe determinado que bajo sus intenciones, esconde lo que a mi parecer representa la verdadera problemática social a la que la comedia dirige su atención. Es posible que el perfil psicológico de los personajes componga y represente un determinado sector político, al que el comediógrafo se dirige. Sócrates representaría la nueva sofistica, los nuevos métodos de educación o paideia; Estrepsíades, el amplio sector de la población que opta por los discursos de moral, y Fidípides a las nuevas generaciones criadas en la comodidad, pero incapaz de sostener una vida aristocrática.

Sin embargo habría que ver si esas son las intenciones del poeta. De ser así tendríamos un esquema estructural de la obra que desproveería de todo contexto dionisíaco, recordemos que esta comedia se presenta en las Grandes dionisíacas, festividades en honor a Dionisio, dios del vino y la embriaguez, en contraposición con Apolo dios de la claridad y buen juicio al que Sócrates cree complacer cuando cumple su “labor divina” de indagar entre los hombres uno siquiera que fuese más sabio que él sin tener éxito y en el camino conseguir muchos más enemigos que amigos.

La contraposición entre lo Apolíneo y Dionisíaco que F. Nietzsche distingue en El nacimiento de la tragedia, no puede ser más claro. La contraposición entre Sócrates y Aristófanes de la misma forma.

Si queremos analizar la obra de Aristófanes debemos estar al tanto de qué es lo que se señala antes de entrar y dejarse seducir por la risa dionisiaca. Para analizar las nubes por tanto, hay que dejar de lado los afanes de sincronía histórica o fidelidad a la realidad, para dejarse llevar por la comedia misma, que sin embargo no pierde el hilo conductor.

Parte I Contexto y Biografía de Aristófanes

2010-02-21T18:44:00.000-08:00

Parto de cuatro supuestos:
• La lectura de Las Nubes de Aristófanes
• La identificación de Aristófanes como comediógrafo y por tanto como representante de la poesía.
• La lectura de la Apología de Sócrates
• La identificación clara y distinta de Sócrates como filósofo y por tanto como representante de la Filosofía.

Introducción Breve lectura: Discurso Fúnebre de Perícles (Tucídides II-40)
Es importante que antes de adentrarnos de lleno a las Nubes de Aristófanes sin más, el estudiante cuente con el contexto en el que se desarrolla: La guerra del Peloponeso. Acontecida entre los años 431 al 404 aC. Entre Atenas y Esparta.

Encontramos que detrás del discurso de Pericles (495-429 aC.) subyacen los valores más significativos de su época. Tenemos una Atenas consolidada como una polis o ciudad-estado, mérito de sus antepasados. Después Pericles remite a sus padres, sin duda protagonistas de las guerras médicas relatadas por Heródoto, de inmediato le sigue su generación. Podemos observar el largo historial bélico que el hombre de tiempos de Pericles viene arrastrando.

Contemporáneo a la generación de Perícles tenemos a Aristófanes quien proclama en muchas de sus comedias por la paz, con la que inclusive titula una de sus comedias (421) y de lo que precisamente ambiciona en Los Acarnienses.

También encontramos el régimen político al que se encuentran: La democracia. Después de ella, se instaura un gobierno tiránico para restaurarse de nuevo. Será precisamente bajo éste régimen donde se ejecutará la sentencia de Sócrates. Según Werner Jaeger, la comedia va a obligar a establecer límites a esta democracia de la que Pericles habla.

También figurará el término “ciudadano libre” y precisamente es esta clase de ciudadanos por los que Aristófanes desde la poesía y Sócrates desde la filosofía.
Encontramos también todas las clases de esparcimientos de los que el “ciudadanos libres” goza y la total libertad en la que se ejerce ese derecho, inclusive entre extranjeros.

Tanto la poesía como la sofística estaban abiertas a todo público. También hay que observar los empleos del ocio en la antigua Atenas, puesto que esas dos representan sólo dos vertientes. El empleo del ocio abarca desde la charla en el ágora, la plaza pública, hasta simposios o banquetes donde eran acompañados por vino, música y mujeres. Notemos que a pesar de que el país se encontraba en guerra, las grandes festividades en honor a la diosa patrona Atenea, no era interrumpidas.

Las Panhelénicas era una gran festividad que no sólo involucraba a Atenas si no a las ciudades vecinas aliadas, y que abarcaban desde ejecuciones de poesía hasta competencias deportivas, estas celebraciones se festejaban entre Julio y Agosto. Las siguientes en categoría eran la Grandes Dionisíacas festejadas en Marzo, festividad de cinco días seguidos que servían de marco para la presentación de ditirambos, comedias y tragedias en el teatro de Dionisio. Es en estas festividades donde encontraremos a nuestro comediógrafo. Sin embargo habría que mencionar que estas festividades sólo eran temporales a comparación con la permanencia de la retórica y la sofística a la que “ciudadanos libres” como Fedro podrían dedicarse.

En el diálogo que lleva su nombre podemos observar la ligereza con la que pasan los días; la libertad y el ocio del que gozaban, permitiéndose así la posibilidad de atender a el cultivo de su cuerpo, así como los discursos de los sofistas que Aristófanes crítica (Fedro 227-a). Notemos que para Aristófanes como para cualquier ciudadano era difícil distinguir entre la Sofística de personajes como Protágoras de Abdera o Gorgias de Leotino a la filosofía de Sócrates, pues si bien toma elementos distintivos de la personalidad de Sócrates, al punto de que Jaeger señala la posibilidad de que la máscara con la que el actor que representaba al filósofo copiaba tanto los detalles de su físico, es decir la cara achatada y los ojos saltones que señala Menón y compara con el pez torpedo, como también su modo de actuar. Sin embargo es improbable que a pesar de que Platón coloca a Aristófanes como interlocutor de Sócrates en el Banquete, él haya participado de los ejercicios socráticos, lo suficiente como para distinguir uno de otro.

Esto empeora inclusive debido a que desde muy temprana edad frecuentaba los círculos intelectuales de su tiempo, compuestos en su mayoría por sofistas, como lo demuestra una gran cantidad de diálogos titulados con el nombre de distintos sofistas renombrados: Gorgias, Hipias, Protágoras, etc. De éste último me parece útil que el estudiante cuente con una breve lectura que le familiarice con el circulo de interlocutores de Sócrates. (Protágoras (314-E)

Sin duda, tanto Aristófanes como Sócrates pertenece ala generación de Pericles. Sócrates aproximadamente del 469 al 399 aC. Y Aristófanes del 445 al 386 aC. Coinciden en la presentación de Las Nubes en las grandes Dionisíacas que datan al 423, por tanto Aristófanes tendría 22 años y Sócrates 46 una edad considerable y suficiente como para verse involucrado sino es que encabezar algún círculo pitagóricos en base a los misterios órficos. Al año de la sentencia, la comedia de Las Nubes ya se venía representado 24 años. Este detalle nos muestra el tiempo en el que cualquier se gestaron los sentimientos del pueblo de Atenas sobre la persona de Sócrates, que si existió alguien que no lo conociera directamente, sin duda lo debió haber visto al menos una vez en el teatro, y a partir de ello generarse un criterio aproximado y un juicio sobre aquél hombre que cuelga de una canasta y enseña en argumento justo e injusto.

Habría que ver si en efecto era esto lo que lo que Aristófanes hubiese querido despertar en la sociedad contra Sócrates o si el personaje, como lo afirmarían ciertos comentaristas, es el paradigma del sofista o la “nueva educación” o “paideia” como lo afirma Jaeger, en contraposición a la poesía que representa Aristófanes. Hay que observar que detrás de las Nubes, subyace la profunda discusión entre la poesía contra la filosofía (en este caso la sofística) en el terreno de la educación; personificadas ingeniosamente, en el escenario como el argumento Justo e Injusto.

Estos rasgos me bastan para determinar lo suficiente el perfil de Aristófanes en la antigua Grecia:
¿Quién es? Un comediógrafo, nacido en la época de mayor esplendor en Atenas del siglo V aC. y por tanto, testigo directo de su declive. Crítico mordaz de los personajes centrales, protagonistas de la política.
De sus obras se conservan 11 comedias, una de las cuales además de ser una crítica directa, representa un documento alusivo y de primera mano acerca de Sócrates, considerado por muchos como el pionero de la filosofía como actividad especulativa y contemplativa; y que junto a Platón y Jenofonte, rinde crédito de su existencia y enseñanzas.

Análisis del cuento El espejo y la máscara de Jorge Luis Borges Parte II

2010-02-14T10:55:00.000-08:00

Por supuesto también hemos observado la posibilidad de los regalos que se van alternando. El orden puede que nos indique bastantes cosas, pero la pregunta sería si es que cada regalo se implica del escrito del poeta, es decir, que el espejo sea la causa por la que el poeta recitó un poema de métrica impecable pero que a pesar de eso sea posible perfeccionarse y así también sea que a consecuencia de un poema de mayor calidad aunque de peor ejecución sea por tanto causa de la máscara de oro y que por último un enunciado sea la causa de la daga y por tanto de la muerte y la mendicidad del rey al pecar de soberbia.

O por el contrario, cada regalo implica el camino que el rey requiere, por que al parecer está indicando, aunque no explícitamente, el uso al que debe dársele a cada regalo. Así las deficiencias del poema anterior se complementan con el uso del espejo, de la máscara y por consiguiente de la daga. Pues de ser así, nos diría que por lo medios el Rey ya sabía qué destino le deparaba al aconsejar el uso de cada objeto.

Creo, a mi parecer que al relacionarlo con los demás cuentos nos puede dar muchos más detalles sobre la naturaleza del poema que nunca fue pronunciado, al que algunos, me parece determinan la claridad de las palabras al remitirnos a su naturaleza primordial, pues es la parquedad alabada sólo por el Rey y tan temida por el poeta nos hace sospechar la posibilidad del lenguaje de unirse a la naturaleza universal del objeto al que señala. No podría decir mucho al respecto.

Véase también que hay estudios muy detallados sobre Borges, uno en específico que encontré rondando por internet de Titulado: Borges y el nombre de la rosa, un pequeño compendio de citas y analogías redactado por Félix García Mantarraz en que relaciona la obra de Umberto Eco y la personalidad y obra de Borges.

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=899387

Preguntas de un obrero lector

2010-02-07T10:15:00.001-08:00

Me ha agradado un poema que escuché en la radio a las cuatro e la mañana, lo que pasa es que el despertador se adelantó y me tenías levantado a esa hora penando que era las cinco y media, prendúi el radio y estban trnsmitiendo este poema en la estación de la UNAM. Me gustaría compartirlo con ustedes es de Bertolt Brecht y se llama:

Preguntas de un obrero lector

¿Quién construyó Tebas, la de las siete puertas?
En los libros figuran los nombres de los reyes.
¿Arrastraron los reyes los bloques de piedra?
Y las varias veces destruida Babilonia,
¿quién la reconstruyó otras tantas?
¿En qué casas de la Lima que resplandecía de oro vivían los obreros de la construcción?
¿A dónde fueron, la noche en que se acabó la muralla china, los albañiles?
La gran Roma está llena de arcos de triunfo.
¿Quién los erigió?
¿Sobre quién triunfaron los césares?
¿Tenía Bizancio, tan cantada, sólo palacios para sus habitantes?
Incluso en la fabulosa Atlántida clamaban en la noche en que se la tragó el mar los que se ahogarían llamando a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India. ¿Él solo?
César venció a los galos. ¿No llevaba con él un cocinero al menos?
El español Felipe lloró cuando su flota se hundió. ¿Sólo él lloraba?
Federico II venció en la Guerra de los siete años. ¿Quién venció además de él?
Cada página una victoria. ¿Quién cocinó el banquete de la victoria?
Cada diez años un gran hombre. ¿Quién pagó los gastos?
Tantos relatos, tantas preguntas.

Bertolt Brecht

Análisis del cuento El espejo y la máscara de Jorge Luis Borges Parte I

2010-02-07T08:11:00.000-08:00

Qué cuentista tan curiosos es Borges, hay momentos en los que la inteligencia no alcanza para determinar a qué sendero se dirigen sus palabras, pues prefiguran un despliegue de erudición muchas veces cierta, otras que van al margen de la ficción o la realidad y otras que se revisten de una falsedad tan maravillosa que bien acabaría por pervertir (si eso es posible) el concepto de bien que encierra la misma inteligencia; por eso he dicho: Qué cuentista tan curioso es Borges.

Hay que puntualizar cada uno de los inconvenientes que van surgiendo a lo largo de la lectura del cuento Borgiano, pues existen muchos supuestos a lo largo de todo. Al iniciar la lectura nos preguntamos qué es lo primero que nos ha llamado la atención y eso es sólo una referencia geográfica, pues seleccionar un punto de inicio en un cuento de Borges, es seleccionar un punto de inicio en una figura geométrica, todo está tan bien interconectado que el inicio se difumina y se vuelve un punto aleatorio de un perímetro, al que en una alegre analogía quisiera llamar hexagonal.

Me parece que el cuento “El espejo y la Máscara” es un ejercicio autorreferencial que hace Borges en relación con sus otras obras, pues me parece encontrar una extraña relación con cuentos anteriores y posteriores como El Zahir(1), La biblioteca de Babel(2) y de regreso al Libro de Arena (3) que le da nombre al mismo libro.

El cuento centra su atención después de la batalla de Clontarf, datada en el año de 1014 entre las fuerzas de Brian Boru y el rey de Leinster, Máel Mórda mac Murchada. El rey requiere de los servicios de un poeta encargado de escribir las hazañas de dicha batalla, y así trascender a la inmortalidad por medio de las palabras. A lo largo de un plazo de un año, el poeta vuelve periódicamente en tres ocasiones, en las que el rey le obsequia unos regalos bastante particulares: la primera visita, un espejo de plata, la segunda visita una máscara de oro y por último, una daga, con la que concluye el cuento. La primera pregunta y la que da inicio en un arbitrario dedazo es:

- ¿Por qué el cuento se llama El espejo y la máscara? Y se excluye de él La daga.

a) La justificación para esta pregunta es simple, el espejo y la máscara son regalos otorgados por el rey, tal como lo es la daga, no existe -por lo menos no explícitamente- una justificación clara por la que el cuento no se llame El espejo, la máscara y la daga.

1. La respuesta a ésta cuestión podría estar en que: anunciar ya de antemano La daga, implica un desenlace anticipado y por tanto un impacto menor en la retórica del cuento. A lo que lleva a otra pregunta alterna: La daga no representa un elemento trascendental o se encuentra en un plano alterno y ajeno a los otros regalos del rey, puesto que mientras en un lado problematiza, por el otro obtiene una solución.

(1) Contenido en: Borges J.L.: El Aleph. Ed. Alianza. Madrid, 2003.
(2) Contenido en Borges J.L.: Ficciones. Ed JM Emecé. México, 1006.
(3) Contenido en Borges J.L.: El Libro de Arena. Ed. Alianza. Madrid 2003.

Jardín de Cahuitl en el Anexo

2010-01-30T10:57:00.000-08:00

En dónde queda el Anexo??
Aquí tenemos un Croquis!

Oficio de Apologetas

2010-01-27T11:22:00.000-08:00

Hoy pienso compartir un pequeño pensamiento que me ha aquejado desde el día de ayer cuando visité el XV congreso internacional de filosofía en el edificio de filológicas.

Como sabrán muchos de ustedes que son tan cercanos a mí, cuando platicamos no tardo demasiado en externarles mis intereses con respecto a la carrera de filosofía. No es un secreto que me agrada la estética y que por tanto mis pláticas, como muchos, pueden llegar a ser muy “sui generis” pero que de todos modos se inclinan más hacia el arte, la ética, antropología y a veces algo de política. Esa fue la razón por la que en las mesas del dichoso congreso me ha dado por buscar en específico cosas referentes a eso.
Mi sorpresa fue es notar un duro ambiente, plagado de una rivalidad mezquina casi enemistada con sus propios compañeros de carrera.

A lo largo del tiempo que llevo estudiando la carrera de Filosofía, me ha topado con una serie de personas a las que pienso que difícilmente entenderían el amplio rango que un licenciado en filosofía es capaz de dedicarse, sin una remuneración del todo significativa pero lo suficientemente considerable para dedicarse a “lo suyo” como dicen mis papas cuando se refieren a lo que estoy estudiando. No siento vergüenza la verdad, y no veo por qué debería tenerla, pero pareciera que estoy condenado a tener que justificar mi carrera ante las personas menos indicadas. Desde un abogadete que se hace notar por su antipatía hacia las humanidades y las artes, hasta el barrendero. Ante todos, pareciera que tengo que justificarme y eso se ha vuelto una labor cotidiana en las fiestas y reuniones familiares y hasta de algunos amigos de años posteriores.

¿Por qué filosofía? Es una pregunta que te hacen al iniciar el primer semestre, y es algo que, me parece, no hemos acabado de contestar los alumnos de tercer semestre y me temo que ni en semestres más avanzados podría terminar de justificar.

Sin embargo y esto para retomar el hilo de los primeros párrafos arriba, se me ha hecho algo tan embarazoso tener que justificar mis intereses a personas de mi mismo género, es decir, licenciados en filosofía, que afirman estar en una guerra constante con otros, pues al parecer sus diferentes teorías se contraponen. Lo digo en las palabras proferidas por una doctora (en filosofía claro) rusa, ¿A mi qué me importan los filósofos analíticos? Algo hay entre nosotros, que se me ha hecho poco claro y es esa constante antipatía a las otras carreras como historia, pedagogía o sociología donde se nos tacha de pedantes o creídos, justificarme ante ellos no es un gran problema, muchos creerían que ni siquiera es necesario hacerlo acentuando así el prototipo de arrogancia con el que se nos tacha. O por ejemplo cómo se nos dicen en la carrera de derecho, que divagamos y no vamos al meollo del asunto si no que sólo nos dedicamos a filosofar, entendiendo eso como divagar por el mundo en estado semi-catatónico con los ojos dilatados, desorbitados, por las drogas o quién sabe por qué cosa. Pero se me ha hecho el colmo tener que justificar la existencia de la filosofía por ejemplo a filósofos del lenguaje que afirman que la filosofía es una clase específica de literatura.

Pareciera que desde Sócrates cualquiera que aspire a estudiar la carrera, esta condenado a crear apología, pareciera que somos todos unos profesionales en ello.

XV Congreso Internacional de Filosofía “El Diálogo Filosófico”

2010-01-25T17:54:00.000-08:00

Compañeros:

Les recuerdo que a lo largo de esta semana se se llevará a cabo el XV congreso internacional de Filosofía. Las actividades que le conformarán son:

• Conferencias magistrales
• Simposios plenarios
• Simposios temáticos
• Sesión de carteles
• Presentaciones y venta de libros
• Convivios de diálogo filosófico

La dirección donde pueden consultar más información sobre el evento es ésta:

http://www.filosoficas.unam.mx/~afmbib/mayteAFM/lateral.html

Habrá una serie de conferencias magistrales donde filósofos de distintas instituciones se dan cita para exponer una serie de temáticas disponibles en esta otra dirección:

http://www.filosoficas.unam.mx/~afmbib/mayteAFM/simposios.html

Entre los diferentes ponentes, y sólo para recomendarles algunos entre los 540, se encontrarán varias personas de la FES Acatlán:

El Martes 26 el maestro Raúl Alcalá inaugurará la mesa 2 titulada Diversidad cultural, conocimientos tradicionales y racionalidad con el tema: Diversidad cultural, diversidad de valores. En la misma mesa se encuentra la maestra Ma. Del Carmen Gómez Martínez con el tema: Un fundamento filosófico para la
diversidad cultural. Ambos a las 16:00 hrs. en el Aula Multiusos del instituto de investigaciones filológicas.

En el Miércoles 27 el Dr. Mauricio Pilatowsky Braverman en la mesa 3 titulada: Críticas de la religión con el tema: La salvación eterna en cómodas mensualidades: los imaginarios religiosos y la razón instrumental. En el Aula José Gaos del Instituto de investigaciones Filosóficas a las 16:00 hrs.

El Licenciado Luis Felipe Estrada Carreón con el tema: Refranes y sabiduría popular: construcción de imaginarios. El día 28 a las 16:00 hrs. En el Aula 5 del instituto de investigaciones filológicas.

El maestro Jesús Carlos Hernández Moreno con el tema: Del ego cogito, ergo sum al mundo como representación. Schopenhauer como lector de Descartes el día Jueves 28 a las 16:00 hrs. En el Aula 4 de del instituto de investigaciones filológicas. En la mesa 4 de Estudios Cruzados sobre la Modernidad

Por último volveremos a tener al Dr. Mauricio Pilatowsky el día Viernes 29 a las 16:00 hrs. en la mesa 4 de Cultura e identidad nacional en los imaginarios filosóficos, sólo que esta ocasión será en el Aula 5 del instituto de investigaciones filológicas con el tema: La cultura como un imaginario, en
los mitos nacional y mexicano.

Así que no se apuren por no ver caras conocidas, sobre todo aquellos que ya estén muy familiarizados en la facultad. La asistencia es completamente gratuita si no se espera conseguir una constancia. La página tiene un mapa donde especifica la dirección del lugar sede, esta es la dirección:

Circuito Maestro Mario de la Cueva s/n
Ciudad de la Investigación en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510, Coyoacán
México, D.F.. No desaprovechen esta invitación.

Los espero con mucho entusiasmo y les mando un saludo.
Mario.

La comunidad universitaria responde

2010-01-20T16:53:00.000-08:00

Camino a Eleusis

2010-01-18T17:17:00.000-08:00

¿Acaso podría pensar en alguna conexión entre los antiguos misterios Eleusinos y los ritos chamánicos de la sierra mexicana? Si lo consideran demasiado lejano, piénselo dos veces, después de haberle echado un ojo las investigaciones de R. Gordon Wasson, Albert Hoffman y Carl A. P. Ruck, pues me parecería que es necesario reconsiderar lo que a primera ocasión es un concepto demasiado lejano.

La palabra psicotrópico es un neologismo al que es necesario estudiar de cerca para demostrar lo inapropiado que puede resultar cuando se nos encontramos hablando en los terrenos de la antropología, la religión o la arqueología de los tiempos clásicos, llámese este Grecia clásica o la América prehispánica. En El camino a Eleusis, sus autores hacen una aclaración metódica, de la que parten para realizar una de las investigaciones más profundas sobre el género, que ha llegado a revolucionar las posibilidades en la investigación sobre los métodos y ritos religiosos en la Grecia clásica. Afirman que una palabra que podría acercarnos a la apreciación de la experiencia de la antigüedad con ellos, es la de “Enteógenos” que traducen como “Dios entre nosotros”.

Los misterios de Elusis son un tipo de rito acontecido en aquella parte de la península ática en un total secreto por más de 1500 años.

La experiencia que comentan sus escritores hablan sobre una experiencia capaz de cambiar la vida de una persona radicalmente, esto debido a la revelación de ciertos misterios a los que cualquier ciudadano podía asistir por lo menos una vez en la vida. Menciona Wasson que este tipo de rito consagrado a la diosa Deméter de la agricultura, llevaba una preparación de cerca de 8 meses en los que los participantes, los que llegaron a ser una proporción bastante considerable, se preparaban alimentándose la noche anterior al rito con una sustancia llamada kykeon, a la que probablemente otras teorías aseguran podría haber sido un líquido. Para ser preparados para la “gran visión” los participantes debían de ser iniciados por una serie de rituales divididos en dos etapas.

La revelación de los pequeños misterios les daba una jerarquía en los misterios, estos eran llamados mystes, en esta etapa se acostumbraba guardar silencio y rechazar todo tipo de vino, siguiendo con lo que cuenta el himno Homérico a Deméter, al ser hospedada en la morada del rey Celeo, bajo la apariencia de una anciana.

Acto seguido eran llevados a la revelación de los misterios mayores, de donde pasaban de ser mystes a ser epoptés y ser consagrados a guardar silencio sobre ellos, bajo la advertencia de pena de muerte al que ose profanar el silencio.

No les voy a arruinar el libro, me basta con decirles que Wasson encuentra una relación un tanto estrecha entre los misterios eleusinos y un hongo que parasita la cebada, productora de efectos psicodélicos al parecer bastante cercanos al LSD descubierto anteriormente por uno de los autores que escriben en uno de los ensayos más técnicos y completos del libro, Albert Hoffman. Además clarode aquella relación que les comentaba al principio y de la que Robert Graves ya había hecho mención en el Prefacio a su libro: Los mitos Griegos Vol. I Editado por Alianza.

El hombre que mira

2010-01-11T19:50:00.000-08:00

Si se trata de textos eróticos no hay nada más fácil que buscarse una buena página que se especialice, muchas de ellas no necesitan mucho más que un registro del usuario hay otras que ni siquiera eso necesitan. Sin duda cualquiera podría aprovechar sus ratos de ocio y utilizar su mente depravada en algo más constructivo que prender la computadora e inundar su memoria caché con imágenes pornográficas, spywares, vírus informáticos o spam. A veces es saludable para las mentes depravadas usar un poco su imaginación e imaginar sus propios cuentos eróticos, seguro que con un poco de imaginación se puede uno imaginar, ahora que si quieren subir un poco de categoría, una recomendación que sin duda les haría es Alberto Moravia en sus distintos títulos, pero en especial al que me he hecho cargo de leer poco a poco, disfrutando cada capítulo en el que en algunas ocasiones no es necesario llegar al coito para tener una experiencia estremecedora.

Influido muy significativamente por la filosofía existencialista y las teorías psicoanalistas de Sigmund Freud, Moravia logra cautivar la atención del depravado promedio y no sólo de él, son interesantes los alcances que una prosa sencilla aunque muchas veces un poco burda y predecible puede lograr a partir de una trama cotidiana y sencilla, localizada en la cabeza de cierto individuo apodado Dodo, que estudia el comportamiento un poco impreciso de si mismo en contra de su padre, este elemento llega a ser casi una situación didáctica expositiva del complejo de Edipo, tanto así que pareciera que asistes a una cátedra de psicología, pues Dodo nos narra una situación inconveniente por el que pasa en su infancia y que deja ciertas secuelas en su inconsciente todo esto bajo la misteriosa ausencia temporal de su esposa Silvia en la casa.

La situación de las mujeres en estos relatos adquieren en cierto punto un tono pasivo que intercambian en el momento que Dodo adquiere un papel de Voyeur. Inspirado en un Poema de Mallarmé titulado Una negra (…por el diablo poseída), cuestión que es desarrollada por un escenario de celos, envidia y competencia un tanto apelante a los más bajos instintos del hombre. Esta es la razón del título. Buena lectura aunque un poco tediosa, bien podría ser engullida en menos de un día, pero hay que tomarse su tiempo antes de ingresar en las profundidades del pensamiento de Moravia, pues hay partes en donde la soberbia es capaz de hacer una diferencia tajante en oraciones como “nosotros los europeos hemos descubierto algo llamado el inconsciente”. Pasando por alto esas cuestiones, es una narrativa sencilla, fácil de digerir para aquellos depravados que no gustan mucho de las tramas intrincadas.

Falacias en los comerciales (ad populum y ad verecundiam)

2010-01-11T18:57:00.000-08:00

Debido a una alusión de cierto lector respetable he decidido remarcar una postura personal con respecto a las teorías clásicas, que es lo que en este momento estudio. Me refiero a mi opinión sobre la importancia de estudiar las culturas clásicas y sus textos, tales son los estoicos y epicúreos.

Aludiendo también a la figura anterior, me siento con el deber de aclarar cualquier malentendido ¡Jamás he dicho que no valga la pena estudiarlos! Me parece un equívoco. Por el contrario, pienso que tal vez podrían ser uno de los pocos puntos a favor que nos quedan a los filósofos, pues como ya lo he mencionado, es importante observar cómo los antiguos se las ingenian para poder desarrollar teorías y prácticas consistentes en demostrar y explicar un cosmos, en el que el hombre tiene un lugar estratégico y a la vez privilegiado cuando dispone inteligentemente de su capacidad racional.

Me ha parecido sobre todo algo de gran utilidad pues en estos tiempos, cuando se le ha prestado una atención y credibilidad casi religiosa a la ciencia es importante conservar encendido el recuerdo y por tanto dejar abierta la posibilidad de la duda a todas las cuestiones referentes a la ciencia, pues pareciera que hoy en día se rodea de un aura divinizante. Se cree que la ciencia es capaz de lograr todo, desde manipular diminutos organismos primitivos, hasta instalar estaciones espaciales en la orbita terrestre.

No pongo en duda los logros de la ciencia moderna, lo que pongo en duda es aquello que nos hace pensar que como dice el fulanito de consulta Mitofsky “los números no mienten”. Por supuesto que los números no mienten, no es mentira que 2+2=4, lo que es mentira es que una operación basada en el sondeo, del que no podemos tener constancia y aún así pudiéramos tenerla no es en lo absoluto razonable atribuirle verdad por simple mayoría, se aluda a sí misma de poseer las mismas virtudes que los términos aritméticos.

Eso lo sabe muy bien el que, bajo el uso de cierta retórica, busca convencer a un público; al que deseo con toda mi alma no se deje subestimar por argumentos tan bajos; de que tal o cuál producto es de mejor calidad por que la mayoría lo prefiere; o por que unos sujetos con bata se postren en pantalla, aseverando ser científicos que recomiendan el uso de algún jabón, una pasta de dientes, o una crema para las hemorroides; o por que Lolita Ayala con su rosa, de una “información que cura” a la que inmediatamente se ve acomodado un medicamento para el achaque al que Lolita ha hecho alusión oportunamente. Y que estas tres clases de comercial se repitan una y otra vez para bombardear a un público cada vez más iletrado, que tener un conocimiento ligeramente aproximado a las palabras “razonamiento falaz” se le hace tan lejano e inimaginable, como bien podría ser los sondeos de consulta Mitofsky o la posibilidad, o siquiera voluntad, de asegurarse de que la cédula profesional presentada en televisión sea efectivamente del científico en cuestión, pues me parece que prestar la cédula profesional constituye un delito ¿O me equivoco?

Son largas las cuestiones a tratar en materia de comerciales transmitidos en Televisa y TV Azteca, muchas veces pareciera que sólo pasan dos minutos de programa (de contenido ya de por si cuestionable) y como cinco de comerciales. Se me hace una pérdida de tiempo seguir hablando al respecto, les recomiendo no ver TV abierta, es basura, lo siento por los que se autocondenan al constante bombardeo de telenovelas, programas de “entretenimiento” y concursos humillantes, siento pena y a la vez coraje.

Me resta solamente hacer mención de las falacias que se hacen constar en dichos comerciales. Mi referencia es el señor Irving M. Copi en su libro: Introducción a la lógica Editado por Eudeba, Buenos Aires, 1979. En su capítulo III, títulado: Falacias no formales.

Argumentum ad populum. El argumento ad populum se define a veces como la falacia que se comete al dirigir un llamado emocional “al pueblo” o a “la galería” con el fin de ganar su asentimiento para una conclusión que no esta sustentada en pruebas. (…) Podemos definir de manera más circunscrita la falacia del argumento ad populum por el intento de ganar el asentimiento popular por una conclusión despertando pasiones y el entusiasmo (a favor o en contra ) de la multitud.

Copi también menciona otro ejemplo de ad pupulum, señala que existe una apelación al snobismo de las personas, que consiste en rechazar su condición actual, en el caso de la falacia ad populum aplicada a la mercadotecnia, por los productos más recientes o en todo caso más refinados: desde jabones y dentífricos hasta línea blanca, automóviles y bienes raíces en determinada locación, de condición social que el consumidor considera superior. Además de eso, Copi argumenta:

(…) podemos incluir bajo este rótulo (ad populum) el familiar “argumento de la multitud”. El político que hace su campaña electoral “argumenta” que él debe recibir nuestros votos porque “todo el mundo” vota por él. Se nos dice que tal o cual marca de alimentos, o de cigarrillos, o de automóviles es “la mejor” por que es la que más se vende en el país. Una cierta creencia “debe ser verdadera” porque “todos creen en ella”. Pero la aceptación popular de una actitud no demuestra que sea verdadera. Razonar de esta manera es cometer la falacia ad pupulum.

Así yo decía, que no por que consulta Mitofsky diga que el tantos por ciento de los mexicanos las preferimos rubias (como el título de aquella película donde Marilyn Monroe se auto-ironiza) y que inmediatamente después se transmita un shampoo de manzanilla sea necesario correr a comprarlo, quisiera creer que no.

La siguiente es la falacia a la que me voy a referir se titula Argumentum ad verecundiam (apelación a la autoridad).

(…) El argumento ad verecundiam es la apelación a la autoridad, esto es, el sentimiento de respeto que siente la gente por las personas famosas, para ganar asentimiento a una conclusión.

Copi también señala que no necesariamente se comete esta falacia cuando se hace referencia a una figura reconocida, siempre y cuando tenga relación, pues un argumento adquiere más peso bajo la opinión de una figura reconocida. Por supuesto esto es aprovechado por los comerciales para incluir “testimonios” de “científicos” que ostentan tener especialidad en el campo de estudio de tal producto. Me parece que esto no es totalmente observado, pero bastaría con ver un comercial de aquellos que presumen venir de la industria farmacéutica y no de la cosmética y preguntando ¿A ti quién te recomendó la crema que usas?

Para finalizar, sólo me resta dejar en claro, por supuesto que estoy deacuerdo en el estudio de los filósofos antiguos, pues ellos son los que nos han proporcionado las herramientas necesarias para reconocer tanto la retórica tramposa de aquellos comerciantes que buscan engañarte, como aquellos otros que buscan enlistarte en alguna secta o en general que busquen seducir una mente ineficaz no entrenada en los ejercicios discursivos que ya se estudiaban desde hace tiempo en la antigua Grecia.

Bueno esto es una excusa muy en general y no especifico ¿porqué debería estudiar teología epicúrea y estoica? Pero doy los referentes a mis razones, espero que sean suficientemente satisfactorios para aquellos lectores respetables, a los que me he sentido halagado conocer hace como un año. Mis agradecimientos.

Levi

Sin novedad en el frente

2010-01-07T14:44:00.000-08:00

Desde que leí el relato de Grass cuando conoció al mismo Erich María Remarque no pude contenerme de devorar su libro más célebre “Sin novedad en el frente”. Por supuesto que ya he visto la película y a decir verdad no ha dejado mucho qué desear, pues tanto la narrativa como el cine van tan ajustados al argumento y tan paralelos en tanto se refiere a la temática que en ciertas ocasiones me parece estar volviendo a ver la película de nueva cuenta, pues ambas son tan íntegramente fieles como brotadas de una misma cabeza.

Sin embargo me parece injusto no mencionar al director que se ha ceñido tanto a las palabras del autor como al sentimiento que le llevó a ordenarlas, de tal modo que representen un cuadro tan genial de la decepción del género humano para con la guerra, pues sin duda una producción antibelicista tan completa mereció ser coronada con dos premios Oscar en 1930; por supuesto estoy hablando de Lewis Milestone.

No me sorprende que tras la publicación de la obra de Remarque referente al desatino de la primera guerra mundial; que para entonces era conocida como “la gran guerra” sin adivinar que se avecinaba una de las peores catástrofes mundiales conocida como la segunda guerra mundial; todo mundo esperaba un cambio definitivo en la mentalidad europea y las potencias imperialistas. De haber sido verdad, la novela de Remarque hubiera marcado un hito en la historia. Una fuerte reprimenda bajo el protagonismo de un chico llamado Paul Bäumer quien nos guía bajo la guerra de trincheras y el estilo de vida adoptado por los soldados alemanes que , atraídos por el idealismo patriótico del discurso de un maestro suyo, se enlista como voluntario en las fuerzas militares y que poco a poco va disminuyendo hasta transformarse en un escepticismo hacia la guerra pero a la vez va formando lazos de amistad que sólo dentro de las barracas proporcionan y se fortalece con el trato duro e inhumano.

Bäumer se ve en la situación de rechazo incluso contra su propia familia, pues sus opiniones del frente normalmente se cruzan y contradicen con la realidad, pues es ésta la que descubre la crueldad, los horrores de la guerra.

Sin duda recomendable, tanto la película de 1930 como la novela. Por allí me han mencionado que también existe un re-make, pero no lo he visto, pero me aventuraría a recomendarlo, aún sin verlo. Cabe mencionar que la película de 1930 es americana, y que fue de las últimas en la que un alemán fue retratado al continente como un ser humano con una cierta dignidad llegando a ser visceral, pero al margen de la realidad, como cualquiera podría imaginarse una película de los 30's rebosante todavía del mimetismo y los ademanes del teatro clásico, cosa extrañable en unos años, pues para las cintas de la segunda guerra el Alemán se transformará en el enemigo, por tanto será retratado como un patán, un hombre falto de escrúpulos, el reflejo de lo peor que un hombre pude lograr a ser y en el mejor de los casos será ridiculizado por las caricaturas de Bugs Bunny y el pato Lucas.

Para mayor información sobre el tema, les recomendaré otra cinta que a leguas se nota la influencia de Remarque, pues al igual que Sin novedad en el frente es producida en la postguerra pero no de la primera sino de la segunda guerra mundial, sus personajes son jóvenes alemanes, pero logra una mayor calidad de realismo e impacto sin discursos tan románticos. Su nombre es El puente de Bernhard Wicki. La pondría entre una de las mejores películas, sino la mejor película de cine bélico. Con decirles que es por esta cinta por la que Rescatando al soldado Ryan de Spielberg se desarrolla en un puente. Que lo disfruten.

Pelando la cebolla

2009-12-28T08:27:00.000-08:00

Alguno de ustedes ha escuchado por allí de las tres cosas que un hombre debe hacer antes de morir? Pues al parecer hay muchas que podrías ser desde lo más absurdo como pedir una Big Mac en un Burger King hasta las que sonde ley: Plantar un árbol, tener un hijo y escribir un libro. A ésta ultima me remito, cualquiera de los tres casos me parece que son cuestiones necesarias para poder perpetuarse mucho más allá de la vida. Así tenemos las confesiones de San Agustín o las de Rousseau que no conformes con eso dejaron grandes obras, perdurables y que se han vuelto clásicos no sólo de la literatura o de la filosofía. Han logrado perpetuarse por medio de las letras. Sin embargo sobre eso existen muchos ejemplos, como los planes que tenía Salvador Dalí para su vida y la razón por la que escribió su autobiografía. O aquella otra biografía de Alejandro Jodorowsky que mezcla ficción y realidad a lo largo de su vida de artista, asceta, filósofo, milchambitas, sus amoríos, victorias y derrotas, envueltas en un aura de misticismo y locura típico del autor.

Algo tendrá de autobiográfico la obra de todos los autores, así tenemos la obra de Mark Twain, Las aventuras de Tom Sawyer en relación con la infancia del autor en los bordes del misisipi, o el modo de vida tomado por Melville en los barcos balleneros que le brindaron los conocimientos necesarios para escribir Moby Dick. Un poco más para acá, parece que sobre José Luis Cuevas lo único que hay son biografía escritas por un sin numero de personas encargadas de lambisconear al monumento o al monstruo que ahora es dicho personaje. Su amigo Carlos Fuentes que escribe de sus experiencias en la ciudad de México en la facultad de derecho que ya parece que es el mismo personaje que se repite una y otra vez en sus obras. A cada quien le toca vivir su tiempo y se transforma en testigo del mismo.

Lo mismo le ocurrió a Günter Grass en Pelando la cebolla, novela autobiográfica donde ya sea para exorcizar los demonios del pasado o auto perdurarse en el tiempo, el autor nos relata cómo es que se volvió en un testigo y protagonista de su tiempo. Nos comenta lo que le ocurrió cuando, entre las filas del ejercito Nazi, en calidad de voluntario de las Juventudes Hitlerianas se vio mezclado en batalla, cómo a lo largo de su juventud desarrolló un gusto por la literatura. También algo bastante curioso, cómo en un campo de refugiados y prisioneros políticos de hiso de un amigo bastante peculiar llamado Joseph con quien compartía la poesía y jugaban dados, y que terminó convirtiéndose en el papa Benedicto XVI. Su ascenso a la fama moderada de las letras y la poesía, su familia y modo de vida.

Para Grass la memoria es como una especie de cebolla, que hay que ir pelando. Las capas de la cebolla nos van revelando los recuerdos que uno tiene de pasado y que tal como la cebolla lo hacen a uno llorar. Algo curioso es la distinción que hace Grass entre memoria y recuerdo pues si en un lado utiliza la metáfora de la cebolla en otro utiliza al ámbar que atrapa a los insectos y los petrifica para los tiempos futuros. Así es su memoria y así son sus recuerdos. Les aseguro que tal como él lo dice, muchos fragmentos de su obra se sienten como si los hubiera escrito con las lágrimas en los ojos.

Sin embargo su vida no se llena sólo de letras, pues tanto se dedicó a escribir poesía como también fue aprendiz en una agencia de lápidas, trabajo que le permitió entrar al terrero de la escultura, además claro de su gusto por la técnica de la acuarela y el dibujo.

Pues si existe alguien decidido a perdurarse sobre la vida es él. Todavía no figura en mi edición pero para entonces la última cáscara de cebolla figura un premio Nobel de literatura. Entre sus obras más conocidas, se encuentra: Años de perro y el Tambor de Hojalata, llevada al cine por Volken Schlöndorff ganadora del Oscar a la mejor película de habla no Inglesa de 1979.

Ha por cierto, siguen en pie mi libro bien intencionado, Grass sigue siendo u Inter, no crean que he olvidado a Boccaccio.

Ensayo sobre el ensayo sobre la ceguera

2009-12-23T08:56:00.000-08:00

Estar ciego es vivir sin esperanza, vivir ciego es la muerte, vivir sin esperanza es estar muerto en vida. Alguna que otra paráfrasis sacada del libro “Ensayo sobre la ceguera” de José Saramago, un libro que me ha dejado pendiente por un día entero en los ciegos que personifican un reflejo un poco difuso de la sociedad actual.

Me parece que no hay que prestar demasiada atención a la crudeza de los detalles con los que el autor nos transporta a una ciudad decadente, azotada por una sebera epidemia llamada “provisionalmente” el mal blanco, debido a que todos aquellos que la contraen se les nubla la vista y quedan en una ceguera permanente que, parafraseando a Saramago, se asemeja a estar sumergido en un mar de leche.

Me he imagina el día completo cómo se sentiría contraer dicha enfermedad, pero creo que por más que lo he intentado no he tenido nada más cercano a ello, que ver directamente al sol como lo ha hecho el protagonista de Pi(el orden del Caos) Max Cohen, una película dirigida por Darren Aronofky. Si en algo se asemejan estas nos obras, es que en las dos se busca de algún modo salir del caos percibido exclusivamente por el hombre. Pero si de comparaciones se trata, la abundante mención que hace Saramago de las más ocultas necesidades del hombre en un entorno caótico, aquellas necesidades por las que nos avergonzamos, salgan a la luz como tal, necesidades del cuerpo. Me refiero a las necesidades de defecar. Precisamente la presencia de los desechos humanos provocan en uno una terrible sensación de repugnancia por lo que no se ve, pues en tu posición como lector, también te encuentras ciego y caminas por los diferentes salas del manicomio y por las banquetas de la ciudad con esa misma sensación, guiado por la mano amiga de aquella única persona que ve, sea ésta el personaje protagonista, esposa de un oftalmólogo que por alguna razón conserva sus ojos despejados hasta el último párrafo del libro cuando se le nubla la vista, pero también podría ser por el mismo autor, que nos conduce por los límites insospechados de la naturaleza humana en su estado más primitivo y denigrante, carente de ciencia o técnica siquiera, imposibilitado para su autodefensa o siquiera su auto-sustento, siempre dependiente de alguna mano amiga.Y es precisamente la amistad la base de toda política o comunidad tal como diría Santo tomás de Aquino en sus tratados de política.

Encontré también un cierto parecido aunque sea en un sentido alterno al personaje de Johnathan Swift de “Los viajes de Gulliver”. Digo alterno por que si en Saramago las excreciones son utilizadas para generar una atmósfera de repugnancia y de orden, Swift en su obra, logra hasta algún sentido, usar las excreciones en una proporción se podría decir de algún modo cropofílicas, podemos estar seguros de eso cuando el castillo del reino Lilliputense se ve envuelto en llamas y la princesa se encuentra en una torre del castillo y en un arranque de grotesca generosidad, Gulliver se baja el cierre y procede a vaciar todo el tanque, salvando así el castillo entero y la vida de la princesa que por supuesto no tarde en demostrar su desagrado y aversión a los métodos poco heterodoxos de Gulliver conforme a sofocar incendios y salvar princesas se trata.

Sé que estos puntos son discutibles, sin embargo también me he formado la idea de que cualquier cosa sobre la literatura y la poesía son discutibles, no caigan en la tentación de creer que para un autor sólo es posible una sólo interpretación. Es algo bastante constructivo encontrar figuras alternas en la literatura contemporánea. Sobre todo por el empeño que pone Saramago en recordar a los antiguos y honrarlo de manera constante sin desaprovechar cualquier oportunidad para hacerlo, sea esto con citas o refranes salidos de la boca de cada uno de sus personajes y cuestionar así los usos y costumbres de la sociedad en apariencia civilizada que insiste en separarse de la antigüedad.

Ha… y por cierto, sobre mi libro bien intencionado, les juro que lo estoy leyendo por cachos, poco a poco les diré qué onda con la lectura, ojalá y no se quede demasiado tiempo en aquella sección a la que esta reservada.

2009-12-20T13:23:00.000-08:00

En mi afán por buscar textos amigables, he optado por toma un “inter” en mi lista de “libros bien intencionados” así que tomé el que mi amiga Karina me prestó cuando le dije que sólo había leído los primeros tres títulos de Rowlling. Como ya muchos sabrán después de haber leído a la autora, se trata de la 4a producción titulada Harry Potter y el cáliz de Fuego. Parece que en esta parte el puberto Potter anda más zarandeado que nunca, pues, toda la trama del libro empieza adentrarse en torno a él, no desde los mundiales de Quidditch acontecidos en Inglaterra, sino en el torneo de los tres magos acontecidos en el colegio de magia y hechicería donde Potter cursa: Howards.

Misteriosamente su nombre aparece en el artefacto encargado de seleccionar de entre los mejores y más aguerridos estudiantes de tres distintos colegios. Lo que muchos ignoran es que es un elaborado plan para poder extraerlo de la protección de Dumbledore y llevarlo lejos donde lo espera, muy debilitado y con ansias de regresar uno de los magos más tenebrosos de la historia, Lord Voldemort. Quien lo necesita, pues uno de los ingredientes para su retorno, corre por las venas de Harry.

Ha sido una lectura entretenida, no hay como textos parecidos a éste para relajar un poco la mente.

El queso y los gusanos

2009-12-20T12:54:00.000-08:00

Me ha ido bastante calmado en los primeros días de mis vacaciones. Como les había comentado en una entrada anterior, he empezado a leer textos un poco menos filosóficos y más simples. El texto al que les hacía referencia era a un libro que me han prestado, su título es: El queso y los gusanos de Carlo Ginzburg. Hoy les comunico que ya lo he finalizado.

La temática del libro e algo simple: La cosmología de un molinero Friulano (Italia) del siglo XVI apodado Menocchio, me ha parecido un trabajo excelente el haber extraído todo lo relacionado con él en los archivos inquisitorios y a partir de eso desarrollar el registro de su vida, su cosmología y su forma de vida, para intentar por medio de una historia personal, reflejar todo un periodo histórico que dio paso al renacimiento y con ello a la modernidad. Al final de sus páginas, menciona un pequeño detalle, el juicio que al mismo tiempo se le ha hecho a un personaje conocido como Giordano Bruno. El autor dice que es de resaltar la batalla que la Iglesia libraba tanto en los niveles bajos como en los altos, n el pensamiento heterodoxo, pues todo esto sucede bajo el contexto de la reforma que si bien no afecta demasiado a la historia, influye de alguna manera en su interpretación.

Las declaraciones de Meocchio respecto al cosmos y su rebeldía a las escrituras sagradas, al parecer y esto me parece que va de la mano con Ginzburg es a una interpretación, más o menos equívoca de los textos que Menocchio tenía a la mano. El autor menciona una cierta selección de ellos, de los que mencionaré los más relevantes:
1) Primero que nada, la Biblia en lengua vulgar

2) Un texto titulado El florilegio de la Biblia, que me parece que es la fuente principal de interpretación de los textos sagrados y de la opinión de Menocchio sobre su desdivinización de Jesús, uno de los cargos que lo llevaron a ser juzgado. No es que los textos del florilegio tengan alguna señal significativa sobre la interpretación de los textos. No obstante de verse conformado, a opinión de autor por algunos fragmentos de evangelios apócrifos, pues como su nombre lo indica, el texto en su totalidad esta conformado por distintas selecciones de “flores” (véase la definición del RAE de florilegio: Colección de trozos selectos de materias literarias)

3) Ill Lucidario (¿Rosario?) della Madonna, me parece que este también es un texto significativo y la causa de la opinión de Menoccio para con las escrituras, esta vez en torno a la virgen María.

4) Ill cavalier Zuanne de Mandavilla. Este texto en particular, me parece, es la causa de la sensación de relativismo por la que pasa el molinero. Se trata de un libro de caballería de un tal sir John Mandeville, dividido n dos, en el que ilustra en su primera parte un registro geográfico y en el segundo se llena de una serie de historias fantásticas sobre las distintas poblaciones indígenas de ciertos lugares exóticos. La prioridad que obtiene Menocchio d saber leer y escribir es una de las cusas que le hace proclive a obtener textos de éste tipo, pues era muy difícil para cualquiera poder tener acceso a lugares lejanos, y la fé de la existencia de lugares lejanos y tierra diferentes que le ponía los distintos textos, aunado al continuo repasar de los mismos textos, no deja lugar a dudas de el uso que se le daba en la época. Hoy en día se tiene tantos textos como se quiere, y se desembaraza de llos en tanto se tiene oportunidad de leerlos, pero para motivos de aquellos tiempo, un libro se guardaba y se repasaba una y otra vez, pues a mi parecer, no había mucho qué comentar ni qué ver.

5) Le sigue el que se me ha hecho más interesante, El Decamerón de Boccaccio. Este texto en particular es el causante de que Menocchio opine que esta equivocado convertirse en una religión, sea cual sea (en este caso la cristiana) pues extrae de allí un cuento que me he empeñado en encontrar entre los cien diferentes que el Decamerón expone, sobre un hombre que teniendo un anillo y oro y tres hijos, antes de morir manda hacer dos anillos iguales, los que le corresponden a cada hijo. Sintiéndose honrados por poseer el favor de su padre, los tres hijos se pelean por poseer el añillo verdadero. Lo que lleva a Menocchio a afirmar lo mismo sobre las religiones. Nadie sabe cuál es la religión verdadera, y al pelear sobre eso, no se hace otra cosa más que malinterpretar al padre, así renegar de la propia religión; sea uno turco, judío, cristiano o lo que sea, es renegar de la palabra de Dios, pues él ha otorgado a los humanos su palabra, aún ellos no sepan cuál sea la verdadera. Este razonamiento a partir de un cuento del Decamerón lleva a pensar al autor que Menocchio profesa un tipo de tolerancia de religión, rasgo típico de la modernidad.

6) Y por último me parece que es necesario mencionar alguna edición del Corán del que hace patente el autor como libro influyente en la mentalidad de aquellos tiempos.

EL libro me ha parecido una ejecución grandiosa de estudio histórico de la época a partir de la mentalidad de un particular, es bastante ingenioso la manera en el que el autor va insertando tanto las diferentes concepciones dadas, así como los contextos que desembocan en la mentalidad, muchas veces tergiversadora de un molinero friulano del siglo XVI. Muy recomendable, sobre todo para estudiantes que llevan ese periodo como somos nosotros, que no llevamos ninguna introducción al pensamiento renacentista y saltamos siglos y siglos de filosofía medieval en seis meses, para aterrizar hasta la modernidad.

Debo agradecérselo a mi novia Ilse por habérmelo prestado sabiendo lo mucho que me simpatizaría. Es una fortuna haberlo empezado a leer en este momento de mi vida. Gracias.

Filosofía como conversión

2009-12-12T22:01:00.000-08:00

La filosofía se ha desarrollado a lo largo de los siglos en los distintos terrenos del hombre. Hoy en día es impartida por medio de una licenciatura sin pasar de largo todo ese desarrollo; sin embargo, el objetivo a mi parecer, no se centra en este desarrollo; sino en las ideas que han trascendido. El estudiante de filosofía contextualiza el pensamiento de cada uno de sus autores y se piensa a sí mismo como punto culminante del conocimiento desarrollado. Los escritos que se estudian dejan vislumbrar una cierta doctrina del desarrollo filosófico ofreciendo una respuesta a las distintas cuestiones planteadas.

Concebimos a la licenciatura como una composición de corrientes filosóficas a la que uno habría de seleccionar la de su interés particular y adherirse, para poder centrar su conocimiento a una rama de estudio especializado. Obtenemos una serie de cuestiones formuladas por los pensadores de cierta época, nos plateamos una tesis y hablamos de ella fundamentándonos en el pensamiento anterior. Así hablamos de aquellos pensadores que se presumen provenientes de alguna doctrina en particular, los encontramos Kantianos, Hegelianos, Marxistas, Racionalistas, Fenomenólogos, etc.

Como estudiantes de filosofía somos herederos de un conocimiento milenario y trascendental, eso en algún sentido es lo que provee de recursos a la licenciatura para no ser olvidada en el tiempo o hace que permanezca íntegra sin ser diseccionada a pesar de sus objetivos tan bastos y hasta ahora interminables. El conocimiento que la filosofía resguarda es desbordante, encerrarlo en unos cuantos años de carrera sólo provoca un cierto movimiento de inquietud, cuando adentrarse en ella requiere un movimiento total del hombre. No bastaría una vida para comprender todo lo que su desarrollo provee. Tal vez sea esa la razón por la que se formula en cierto diálogo Platónico que la filosofía más allá de la vida, es una vocación de muerte. (Fedón 64a)

Es posible también, que al haber englobado el pensamiento de los distintos hombres que se hacen ostentar como filósofos en una carrera en particular, se caiga bajo el vicio de creer que todos observaban en la misma dirección; pues la filosofía nunca se ha caracterizado por hacerse bastar en una sola corriente, ni por servir de herramienta inmediata a los problemas fundamentales del hombre. Por el contrario; el concepto se ha planteado como una constante discusión de las distintas escuelas, presumiblemente filosóficas, alrededor de planteamientos no necesariamente útiles al quehacer de la sociedad civilizada.

Los textos, por otra parte, tampoco apoyan todo su pensamiento a la instrucción didáctica del estudiante avanzado, contimás del neófito que intenta entrar en dichos conocimientos bajo el prejuicio de que eso le acercará más a lo que, bajo su criterio, logra comprender por verdad o la explicación de la misma, sólo por citar algún ejemplo. Es común que bajo los escritos, sobre todo los antiguos, se plantee una doctrina bajo un tipo de discurso que encripta ciertos elementos no mencionados tan claramente y que sólo bajo la luz de una interpretación en particular uno sería capaz de descifrar lo inefable del lenguaje vertido en el texto.

El rastro de esos hombres en la historia de la filosofía deja a su paso distintos pensamientos de este tipo. Ocurre que lo que ahora podemos estudiar son textos no sólo para instruir al estudiante, o para nutrir una postura en particular; al mismo tiempo son vestigios que sirven de testimonio de los ritos de iniciación a alguna doctrina, secta o religión pues es distinto cómo concibe el estudio de la filosofía, un antiguo de un moderno.

A lo que me dirijo se centrará en reflexionar en algunos elementos heredados de la antigüedad al Medievo, que puedan dar una aproximación a lo que consiste la filosofía para el pensador de aquellos tiempos e indirectamente hacer un exhorto al estudiante para que al recurrir a estos textos sea cuidadoso con su lectura, pues esconden elementos que bien podrían pasar inadvertidos y en vez de ser considerados como son, textos de conversión e iniciación, se les tome como una filosofía. Consiste en la revisión de algunos fragmentos que revelan el carácter religioso de la educación filosófica antigua, hereda a la medieval. Esto es debido a que pareciera que de la educación griega clásica a la que se adopta después, existe un fuerte contraste que les hace diferenciar la una de la otra, pero que sin embargo considero unidas en esencia por el lado de la educación y el desarrollo intelectual del filósofo. Los textos se irán citando conforme se vallan requiriendo, pero por ahora me consideraré satisfecho si se ha entendido el punto. Un saludo.

Intercambio

2009-12-12T21:54:00.000-08:00

Muchos saludos mis queridos filolevianos, las vacaciones han comenzado y espero que todos al igual que yo ya tengan escrita su lista de buenas intenciones para todo el tiempo que estaremos libres. Hoy ha sido el intercambio de insultos y libros malos, hasta eso no me ha tocado uno tan prángana a comparación de el de actuaría que le tocó a Maigo o el de El papa en México de Daniel, o el de Prabhuphada de Mariana, esos si que se me hubieran hecho horrendos.

Les decía sobre mi lista de buenas intenciones, ya que esa es la razón por la que publico esto. Añadiré un nuevo Gadget a la página, se llamará el libro bienintencionado, estará localizado en el lado izquierdo de su pantalla allí veré qué puedo pegar como imagen de la portada del libro que con todas mis buenas intenciones pretendo acabar. Después de un largo tiempo de disertación he optado por leer un texto que tenía hace mucho tiempo y que me han prestado. Su nombre es El queso y los gusanos: el cosmos de un molinero del siglo XVI de Carlo Ginzburg.

Que se la pasen bien en sus vacaciones de fin de año, les deseo muchas felicidades y les mando un abrazo. Espero poder verlos en los intersemestrales.
Levi

Intercambio de Insultos y libros feos

2009-12-02T06:34:00.000-08:00

La Sociedad Organizada de Nadadores Sin Ojos (SONSO)
lo invita a participar en el
Tradicional Segundo Intercambio Mundial de Insultos Navideños
y en el
Tradicional Primer Intercambio Galáctico de Libros Feos

A realizarse el próximo sábado 12 de diciembre, día de la Virgen de Guadalupe, pero festejando el cumpleaño de Flaubert (quien alguna vez fue virgen, pero no Guadalupe) en las instalaciones de la Plaza San Mateo dentro de la penúltima reunión (por este año) del Club NGA (Nutrias, Gatos y Alimañas) a partir de las 10 de la mañana.

Las bases para los eventos son las siguientes:

Del Tradicional Segundo Intercambio Mundial de Insultos Navideños
1. Cada participante deberá llevar escrito en un papel el insulto navideño que quiera regalar.
2. El participante conocerá el recipiente de su insulto navideño hasta un momento anterior al intercambio.
3. No es necesario que el insulto navideño sea de temática navideña; en caso de no poder evitarlo, el insultante no recibirá castigo alguno.
4. No es necesario llevar disfraz.
5. Sólo podrá participar una persona por insulto.

Del Tradicional Primer Intercambio Galáctico de Libros Feos
1. Cada participante deberá regalar un libro feo que haya leído completo y deberá incluir en el libro, si quiere escribiendo en el libro mismo o en una hoja aparte, la historia de su increíble encuentro con su increíble libro.
2. No se podrán regalar libros feos que el regalante no haya leído completos.
3. El participante conocerá al recipiente de su libro feo hasta un momento anterior al intercambio.
4. Está prohibido que todos los libros sean de Carlos Fuentes.
5. Sólo podrá participar una persona por libro.

Atentamente
Eustaquio Bustamantes
Presidente de la Tradicional Asociación de Intercambios Tradicionales

Todo aquello no contemplado por esta convocatoria será contemplado, seguramente, por alguna otra.

No aplican restricciones.
Coman frutas y verduras.

Hello Seahorse! en el Anahuacalli

2009-11-27T15:01:00.001-08:00

Ha sido temporada de exámenes y me acaba de caer el veinte de que dejaré de ver a mis amigos Norteños por un buen rato. Es inevitable que la sóla idea de dejarlos de ver por dos largos meses me ponga depre, pero bueno, para eso pienso que esta la excusa de los intersemestrales. No creo que sirva de mucho repasar qué onda con la Teología epicúrea o Estoica.

Comos sea, hoy me voy de vago a ver Los Hello Seahorse's! por que me gané un boletito y una cosa que se llama meet and greet, me an dicho que se supone que pasaré a saludar a la banda personalmente y no sé qué ptras madres.
Por si pueden caerle será como en... dos horas, en el museo Anahuacalli, por acá en el sur. Les mando un abrazote!

Repuesta de Maigo

2009-11-11T10:25:00.001-08:00

Por otra parte, la respuesta de Maigo al escrito tambien es bastante interesante:
Me parece loable que te manifiestes haciendo uso de la razón, y de la manera más pacífica posible, pero creo que hay algunos puntos que nos conviene considerar:

1- Aquel que es estudiante responsable, se dedica a estudiar aún fuera de las aulas de una institución, no con ello quiero decir que éste no requiera de un lugar natural para dedicarse a hacer lo que hace, sin embargo, no creo que dependa por completo de tal lugar.

2- Creo que tenemos que pensar muy bien, en que no sólo somos estudiantes, también somos ciudadanos, y como ciudadanos responsables hemos de buscar mantener la paz en un país que tanto la necesita, con marchas y paros lo único que se logra actualmente es hacer un llamado, por debajo del agua, al uso de la violencia.

3- Por otra parte, creo que es momento de reflexionar que la Universidad se ha transformado en tierra de nadie, por lo que ha servido a la defensa de múltiples intereses políticos, por lo que no conviene mantener el mismo juego.

4- Por último, me parece que prestar demasiada atención a lo que hacen los del STUNAM, es en cierto modo caer en su juego, por lo que antes de juntar firmas creo que es pertinente ver qué es lo que ocurre el jueves, a nadie le conviene, quizá por el momento, una guerra intestina, que en este caso sería de estudiantes, que tendrían que dejar de serlo, contra aquellos que se aprovechan de una institución para vivir de ella, sin contar a quienes saltan de beca en beca y de puesto en puesto que necesitan más que nadie que la institución siga funcionando (quiero aclarar que no me refiero a quienes defienden aquello que consideran su lugar natural para hacer lo que han de hacer, trabajar, es decir, estudiar y no necesariamente conforme a un horario o calendario).
Maigo

Respuesta de Luis

2009-11-11T07:28:00.000-08:00

Un compañero del salón me ha contestado al escrito anterior, se me ha hecho muy interesante su posición, pues plantea una respuesta alterna a la mía con respecto al tema y me ugstaría compartirlo:

compañeros, mi intención no va mas allá de hacerles saber lo que yo pienso al respecto del paro y la circunstancia que lo motiva, espero no provocar ningún tipo de molestia, en lo personal apoyo incondicionalmente a los electricistas y considero necesario asumir las acciones de solidaridad que ellos requieren. Como estudiante de filosofía me parece que no entendemos bien de que se trata todo esto cuando planteamos que la comunidad de filosofía o de cualquier otra carrera no se encuentra inmiscuida en el asunto pues la realidad es que, por lo menos en lo que respecta a nuestra condición material, lo que sucede con luz y fuerza es asunto que nos afecta tanto inmediatamente como a largo plazo.

Nos afecta de manera inmediata porque es con recursos provenientes de nuestros impuestos que la compañía adquirió ciertos medios de producción y materia prima utilizada no solo para ofrecer el servicio de energía eléctrica existente, sino también, para desarrollar nueva tecnología; específicamente la famosa red de fibra óptica y otros productos necesarios para la instalación eléctrica; como postes de luz, cable de alta tensión y mantenimiento de transformadores de energía. Los cuales, a pesar de ser pagados por nosotros, ahora se encuentran concecionados a particulares y generarán ganancias únicamente para ellos.

Por otro lado, desde mi perspectiva, esta acción de los poderes económicos (representados por el gobierno de Felipe Calderón) busca algo más que adquirir tales recursos (dejando como saldo a más de 44 mil familias sin sustento económico) la intención fundamental de este golpe es dar un paso más en la concreción de un plan económico que depende de la extinción de todas las (pocas) regulaciones actuales del mercado, es parte de lo mismo pues; privatizar las empresas del estado (como luz y fuerza) desarticular las universidades y tecnificarlas (como intentan con la RIEMS y la RES) es un intento de generar empresas perfectas que generen mucha ganancia sin mucho gasto (y las cuales, dicho sea de paso, están aquí, en china, en Taiwán y en la india a pesar de generar ganancias únicamente para estados unidos y la unión europea) y generar obreros perfectos que no pregunten y obedezcan, que coman lo mínimo, duerman lo mínimo, piensen lo mínimo y produzcan al máximo (los cuales pretenden que seamos nosotros).

Entonces yo no encuentro diferencia entre defender luz y fuerza o defender el plan de estudios de filosofía ante la RIEMS, por poner un ejemplo, ambas cosas son necesarias, espero que mis consideraciones, puedan ayudar a ampliar los puntos de vista que conocen sobre el tema.

Saludos. =) Luis

Suspensión de labores

2009-11-10T19:26:00.000-08:00

Compañeros estudiantes:

Como ustedes sabrán el miércoles 11 de noviembre se ha decidido suspender las actividades en la FES Acatlán debido a que el STUNAM se sumó a las protestas en contra de la disolución de la Compañía de Luz y Fuerza del Centro, en solidaridad con el SME. Sin embargo nosotros -Estudiantes y académicos- fuimos afectados por este "gesto solidario".

Nosotros como Estudiantes consideramos incorrecto atribuirnos la resolución de problemas que se encuentran fuera de nuestras manos, no es pertinente que nuestras actividades académicas se vean afectadas por los intereses externos a la institución Universitaria. Nuestra posición hasta ahora ha sido pasiva, sin embargo ahora manifestamos nuestro desacuerdo con que las decisiones de un grupo de personas asociadas con el sindicato alteren nuestras funciones estudiantiles. Si bien es cierto que el Universitario debe tener conciencia social, no vemos en qué manera el cierre de escuelas o la suspensión de clases significan una acción de protesta contra el gobierno y sus disposiciones.

Consideramos que la función sustancial del Estudiante de licenciatura se encuentra en la misma institución educativa, fuera de las aulas nuestra posición política no debe ser confundida con nuestra carrera. De cualquier modo, no es el caso que nuestra posición se encuentre a favor de los intereses de nadie más que de los estudiantes que reclaman su derecho a estudiar.

Nuestro reconocimiento como estudiantes depende de la institución que nos respalde. El cierre de la institución es un inconveniente para nuestra posición crítica sobre la situación, pues la Universidad nos ampara. Creemos firmemente que el cierre prolongado -o no- de las instituciones educativas vulnera nuestra posición, generando así la susceptibilidad al Estudiante responsable de ser manipulado por distintas células altamente políticas y que no representan en lo absoluto los intereses del estudiantado, sino que por el contrario son un lastre para la institución, pues intentan confundir sus intereses y tendencias bajo la excusa de formar parte activa de la comunidad estudiantil. Teniendo bastante evidente, muy claros ejemplos.

Bajo este comunicado, deseamos remarcar nuestro deslinde de cualquier asociación supuestamente relacionadas con el estudiantado. SOMOS ESTUDIANTES RESPONSABLES preocupados por el acontecer de nuestra Universidad y hacemos el llamado a la comunidad estudiantil simpatizante de nuestra postura. El sindicato no ha tomado en cuenta a los estudiantes al decidir, no deben perder de vista que no forman parte de un sindicato perteneciente a una fábrica sino a una institución educativa. El cierre o paro de actividades no afecta a ningún patrón y mucho menos al gobierno, sino a nosotros como estudiantes.

LOS ESTUDIANTES SEGUIMOS TENIENDO DERECHO A ESTUDIAR EN UNA INSTITUCIÓN AL MARGEN DE LOS CONFLICTOS POLÍTICOS

El oficio de alfarero intelectual y recitador político

2009-11-06T18:47:00.000-08:00

El alfarero se irrita con el alfarero y el recitador con el recitador // y el mendigo con el mendigo.
Hasíodo, Trabajos y días 25.

Fácil es abrir la boca y hablar de la actualidad y de tacharla de frívola, petrificada y carente de ideología alguna. También es fácil culpar al intelectual de no haber llenado el tanque de combustible para poder continuar, aún considerando que inclusive el político tiene intelecto. Sin embargo, habría que ver para qué sirve el nivel de intelecto con el que se desempeña el político y en qué nivel se desempeña el intelectual.

Vivimos en un presente de alta velocidad, tanta que es confuso percibir la escala de valores que se supone deberías estar fijos en la mentalidad de una ciudad. Se establecen leyes, pero si difícil es que los dirigentes se acaten a la ley sin antes modificarla por considerarla inconveniente al “interés del pueblo”, mucho más será que el pueblo se acate al río de palabras que postula un constitución, aún ésta pueda apelar que representa la formalidad política, cuando en la práctica, el pueblo oscila en un desapego y desenfreno de opiniones heterogéneas.

La codicia se disfraza entre los distintos sectores políticos. La política es un negocio bastante bien remunerado, la patria no es más que un concepto artificial que sirve de máscara a los negociantes. El intelectual retrocede ante este ejemplo de tergiversación conceptual, el intelectual, visto como un centinela de los conceptos llamémosle ortodoxos, se zambulle en las distintas acepciones que se le ha dado con el paso de los años, y juega el mismo juego de pretensión y encubrimiento. Hasta ahora, el nivel de política dado en el intelectual es de mero intérprete conceptual, su ejercicio no se lleva a la práctica de hecho porque su campo se encuentra fundamentado primero en la teoría y luego en su traducción a la realidad. El intelectual también es un estratega.

Pero recurriendo a lo anterior, la gran velocidad con la que se vive hoy en día, no hubiera sido posible sin el dominio de la tecnología y las artes que son el campo del intelectual. La política se queda atrás, es por eso que el papel del intelectual se ejecuta en conjunto con el del político. La Universidad se actualiza, se pone a la vanguardia, pero no podría estar así, sino fuera por los recursos públicos. La necesidad de respaldo intelectual de la política y de su uso de dichos recursos, crea una simbiosis (por no decir co-dependencia) de ambos sectores.

En el ámbito político, aquél que se hace rodear de intelectuales que le respalden tanto ideológica como técnicamente robustece su discurso. Comete un grave error, aquél político que, en vez de rodearse de especialistas, se rodea de negociantes, pues negociante también es él, en éste caso, tal como decía Hesíodo, se irritan, pero no sólo eso, también irritan a aquellos que aspiran a ser como ellos y se encuentran amordazados por sus puestos políticos o su compromiso intelectual, para colgarse del presupuesto público, sea de la universidad o sea directamente del gobierno. Este es un paso que tanto el político como el intelectual son capaces de dar, distinguirse como políticos o como intelectuales sin que un político se intente distinguir por su intelecto ni un intelectual por su política. Aún así conservo mis reservas de esta codependencia.

Mi tía calabaza

2009-11-02T17:06:00.000-08:00

Cuento para niños, inspirado en la grandiosa obra del artista colombiano Fernando Botero.

Mi tía Georgina es una mujer rechoncha, más bien gorda. Tiene dos pequeños ojos que asemejan aceitunas. De no ser por sus ojos y su nariz, su rostro sería como un durazno, por sus mejillas.

No tiene cuello, aunque mi mamá diga que si, su rostro y su cuerpo tienen una continuidad; sus piernas parten de su panza como dos fuertes troncos, desembocan en unas zapatillas tan pequeñas que se entierran en el pasto.
Sin embargo sus brazos son largos y flexibles como una guía. Cuando se sienta parece una pera, pero cuando se enoja, ose avergüenza, o se ríe mucho, se pone roja roja como un tomate.

Usa vestidos muy extravagantes, cuando usa blusa de lunares parece alguna especie de fruta exótica y cuando usa su vestido de holanes parece una lechuga. También suele llevar un bolso enorme donde guarda sus trebejos y siempre combina con sus blusas. Todo lo que usa, parece un pequeño retoño de ella. Llevo un copete respingado que le hace ver muy graciosa.

Yo digo que no hay besos más completos que los de mi tía calabaza, por que cuando lo hace, te besa tooooda ella.

El cine como el reflejo del modo de ser del hombre

2009-11-01T11:46:00.000-08:00

El cine cuenta historias, la literatura también, la pintura, la fotografía, etc. Todo arte es una especie de reproducción del hombre y su entorno: a modo en el que el cine proyecta películas, el hombre se proyecta a sí mismo en las cosas que hace. Uno se siente muy identificado con la producción de alguien más cuando siente que hay algo que le hace sentir cercano a uno. Pero ¿cómo es que alguien podría sentirse más cercano a sí mismo teniéndose todos los días una identidad a la que es imposible dejar, y a la que sólo bastaría verse reflejada en un espejo? Si tanto cariño nos tenemos, cómo es que no todos somos como el mito de Narciso nos cuenta.

El mito, precisamente, es un ejemplo perfecto de cómo el hombre se proyecta así mismo directa e indirectamente en sus mismas obras intelectuales. No es el reflejo exterior el que atrae al narcisismo antropológico, es el reflejo de otro tipo de naturaleza, puesto que podremos observar cómo el hombre no sólo refleja su naturaleza material sino también la espiritual. Tomemos en cuenta que dentro de esta naturaleza el hombre tiende a expresarse de varias maneras. Estaría dentro de su naturaleza el ser un ente que entra en relación con otros entes, por eso si tomáramos al cine no como un modo de producción sino también como un modo de expresión, la complementariedad del hombre y el cine como reflejo del mismo estaría manifiesta, puesto que no existe hombre que no halle la manera de expresarse a si mismo de cualquier forma. Es un progreso darle un poco de crédito el pensar que de este modo, el cine en efecto sería la proyección del modo de ser del hombre y no sólo de historias fantásticas, aunque esto ya conlleve cierto grado de realidad, puesto que no existe fantasía alguna fuera de nuestro mismo entorno natural. No hay hombre sin expresión y no hay expresión si hombre.

Seamos consecuentes al título, siendo así no sólo el cine reflejaría al modo de ser, sino al modo que debería ser y al modo en el que quiere ser. El cine le permite un amplio espectro de posibilidades. Seamos amigables al recibir al cine. No hay mejor forma de saber esto, es decir, saber qué es el cine, más que visitando el lugar donde empíricamente podríamos tenerlo presente. Analicemos su antes y su después; su aquí y ahora.

El cine es una actividad, se puede llevar a cabo tanto sólo como acompañado. Nuestra experiencia es personal, pero es más agradable hacerlo con más personas. ¡Vamos al cine! es la frase que en la práctica desencadena toda la experiencia. Desde aquí vemos la primera definición concreta. El cine se da en un lugar al que hay que asistir, no todos podemos tener una pantalla de proyección en nuestra casa. El cine es un fenómeno colectivo y social.

El cine es tanto un lugar, como un fenómeno social e individual. Se va al cine, una vez en el cine se vive el cine. Demos el siguiente paso ¿Cómo se vive? El modo en el que entramos puede definir el modo en el que vivimos el cine. No es lo mismo entrar a una película con el prejuicio de que tal o cuál actor es malo aunque eso determine ya las razones por la que elegiste la película. He aquí una segunda definición: El cine se manifiesta por medio de películas.

Las películas son el cuerpo material del cine. Se da en una serie de fotografías a una determinada velocidad, por lo menos 24 fotogramas por segundo, que recrean en cierto modo la experiencia del movimiento natural.

En esta otra definición, el cine se nos presenta como Imagen, una especie de imagen de una realidad genérica. El cine también es una especie de mímesis de la realidad.

Lo que ocurre con el cine es que condensa muchas otras mímesis, toma de su entorno las posibilidades y proporciona una aparente nueva realidad. Esto es algo marcado en el cine y como lo he dicho, no hay mejor forma de notar este ejemplo que apreciándolo. Bastaría con citar una de las primeras fantasías cinematográficas de la historia. El viaje a la Luna de Georges Méliès. Este es un cortometraje de cine mudo basado en la literatura de Welles y Verne. A este conjunto se le aúna la dirección teatral de Méliès, además del empleo de utilería y efectos especiales brindados por la afición del mismo Méliès por la magia. Los efectos especiales son empleados por primera vez, la corta historia del cine y una producción de lo que se conoce como ciencia ficción, funda sus simientes a partir de la literatura y se desarrolla plenamente en el cine.

Suele pasar que una película inspirada en un libro toma para su contexto ciertos elementos esenciales de la obra. Pero entonces demeritaría la utilidad del cine. No es lo mismo leer a Tolkien que ver a Jackson. Es discutible, que mientras en una obra de literatura, el mérito se lo lleva el escritor en cuestión, por otro lado el cine representa el esfuerzo en conjunto. Si se trata de una producción hollywoodense interviene una cantidad inmensa de personas, y tanto mérito tiene el maquillista y el escenógrafo que producen el entorno donde se desarrollará la imagen, como el escritor que respalda el perfil psicológico del personaje protagonista. Frente a esto se le suele otorgar el mérito del trabajo del cine al Director que coordina todos los modos de producción.

Pero esto ya nos abre una separación a las distintas acepciones de cine como reflejo del modo de ser. Hemos separado al cine como lugar, actividad, y ahora como técnica. El cine es una técnica de representación de la realidad natural. En relación con el cine la realidad es determinante, pero no la realidad natural, sino la realidad vista por los ojos del artista.

Tratándose de la literatura y el cine por ejemplo: uno se va a sentar a ver el cine no al modo en el que te sientas con un libro. Para el libro se requiere un esfuerzo diferente al cine. Por eso mismo remarco las posibilidades que hasta ahora se nos han manifestado. La percepción del cine es simultánea con otros entes por su virtud de ser un fenómeno social, la percepción de la lectura es personal. Por principio la experiencia estética de la lectura y del cine no tiene punto de comparación. Sin embargo su relación con la realidad determina a ambas por género y sólo dentro del cine es donde se dan otras especies de representaciones. En el ejemplo anterior de Méliès encontramos tanto literatura, como pintura, teatro, y no muy definidamente escultura; todo esto encontrado simultáneamente en el cine como representación del querer ser del hombre, sus anhelos de viajar a la luna, el miedo a lo desconocido y su capacidad de enfrentamiento. Cabe mencionar la hostilidad con la que los personajes reaccionan ante los humanoides de la luna, que si tomamos al cine como representación del entorno del hombre y su modo de ser, dichos seres fantásticos, no pueden ser más que la representación de ellos mismos.

Estamos hablando de una representación del hombre en la fantasía, el primer filme de ciencia ficción lo tenemos proyectado con Méliès. Pero el cine no se cerrará sólo en el deber y el querer ser, sino se intenta sólo presentar al ser de todos los días. Desde el tiempo de los hermanos Lumiére el cine se nos ha presentado como una forma de capturar la realidad cotidiana, las primeras grabaciones nos van a mostrar el arribo de un tren o la salida de unos obreros sin pretender representar nada más que un reflejo de la realidad.

Meditar

2009-11-01T11:24:00.000-08:00

Ojalá y Pancho no se me enoje por publicar las hojas que me ha prestado. Lo que les comparto es un poema que lleva el nombre de "Meditar" escrito por un amigo suyo llamado Jorge Elías Dib que me ha dejado perplejo.
Representa una reflexión poética, una meditación del meditar algo así como meta-meditar. Esta bastante bonito y veo por qué le ha gustado a Pancho, todo esta en la portentosa claridad con la que el poeta se ha expresado. Piensen lo que dice, es bastante serio el tema y da para más, sobre todo si meditan por tercera vez la meditación. Que lo disfruten:

MEDITAR

Es talento, sabor y corazón.
Dr. Jorge Elís Dib

Meditar es reflexión,
pensar, analizar y discernir: pasado, presente y futuro,
es programar y prevenir,
configurar lo justo, lo bueno y lo malo,
por necesidad y conveniencia.

La capacidad y la cultura se hacen por educación,
un ayer que enseña y que es origen de satisfacciones y
determinación,
un presente con actitudes renovadas, de cielo absurdo que
despeja y deja ver una claridad,
las estrellas y el universo.

Tenemos una gran existencia, con pareceres diferentes,
egoísmos, fragancias y oropeles,
un súper yo y sus mascaras,
del ser y del representar,
ambición e inconformidad,
de crecer en carencia y sumisión, en alternativa,
reflexión y libertad.

Meditamos sobre el clima, la metafísica, lo visible
y la creencia,
es el espíritu que existe o es el cuerpo que piensa y siente,
todo y nada, herencia de fe,
empirismo y milagro de corazón y cerebro,
y multiples preguntas…, del saber y el exigir.

Todo es círculo y volvemos a lo mismo,
la rosa y el rosal, granos y nubes,
que sigue y seguirá:
los porqués, en similitud y duda.

Meditar exige pensar, saber que somos,
hacer algo para superar lo natural y artificial,
la causa y efecto,
entretenerse con el tiempo,
puntos, suspiros y comas,
alcanzar lo desconocido, en tiempo y reflexiones
de anticipos, capricho y bienestar.

Meditar nos enfrenta con nosotros mismos,
En la aparente búsqueda de años, de verdad y realidad.

Tres mosqueteros

2009-10-28T19:42:00.000-07:00

En formación impenetrable, se protegen los costados en línea inclinada, resguardan el avance. Paso a paso se defienden mutuamente, los tres peones, de ser masacrados por una torre superior.

Es la soberbia de la torre la que impide romper su formación, es su miedo, es su rabia, ante la venganza de los tres mosqueteros negros.

Nadie avanza.

El rey Blanco da un paso hueco, un movimiento mellado, un desperdicio, un abrirle paso a algo más.

El caballo negro se repliega a los márgenes laterales.

El alfil blanco cubre el espacio abandonado por el rey.

El caballo amenaza a otro peón, pero reconoce una trampa.

El alfil blanco se desliza através de todo el tablero y se sitúa justo atrás de nuestra primera formación, la impenetrable.

Adiós hermano mío.

El cine como reflejo del modo de ser del hombre

2009-10-26T16:46:00.000-07:00

El cine tiene en su haber, una serie de virtudes que le distinguen sin duda entre aquellos elementos capaces de reflejar al modo de ser del hombre.

Al acercarnos a lo que el título nos manifiesta debemos cuestionarlo. Ya de por si nos ofrece una serie de aristas que debemos allanar antes de abordar el tema sin más. Empecemos por aceptar que efectivamente el cine es el reflejo del modo de ser del hombre, hacerlo sería llevar sus consecuencias a discusión y llevar a la experiencia lo que entendemos por cine. Dentro de la misma esta la posibilidad de articularlo de cierta manera, con tal de que quede la cuestión ¿Cómo es que el cine refleja el modo de ser del hombre? ¿Qué propiedades tiene el cine para lograrlo? y si es que ¿Existen otras formas? Pero antes y con muchísima más importancia ¿Qué entendemos por cine para aseverar que refleja al modo de ser?

Hablar del “modo de ser” del hombre es algo impreciso puesto que si llevamos a la experiencia el concepto, se nos manifiesta no sólo un modo sino una infinidad de modos distintos y variados, derivados o independientes unos de otros. Darle sentido a esta infinidad, precisa discriminar un cierto tipo de otro al modo del que distingue la prioridad. Aún así, llevar a cabo esta distinción en la experiencia, hacer ostensible todos los modos de ser del hombre y ver si corresponde a lo que el resultado obtenido del significado de “cine” es una labor titánica si es que no hemos dictado un arbitrio que ordene en que se base esa prioridad.

Por eso mismo el acercamiento al cine que les relato tiene más sentido si se presenta bajo el contexto de la infancia, el primer acercamiento es el más sincero. No sabemos de actores o actrices malas, de directores o guionistas, o sobre cine de Hollywood o independiente, no estamos bajo los prejuicios que una edad ya más avanzada va a distinguir entre qué película es mala o buena por otros elementos empíricos que no sean la experiencia de ir al cine por el cine mismo y sin factores externos que determinen una predilección. Lo que si es claro en todos los casos es que fácilmente puedes distinguir entre una película aburrida y otra entretenida, pienso ante todo que ir a ver el cine se fue conformando en un hábito. Vean la película Cinema Paradiso de Giuseppe Tornatore y verán a qué me refiero. La experiencia que tiene uno de niño al ver los dibujos animados es la manera perfecta en la que podríamos apreciar cómo es que al encontrar algo que nos identifica lo queremos tener cerca de nosotros.

¿Pero para qué darle sentido? ¿Es que el cine tiene sentido? ¿Cuál es el sentido del cine? ¿Hacia dónde se dirige el cine cuando se presenta en la existencia del hombre? Digo esto último por que si no fuera por el hombre, el cine no tendría sentido, pero acaso si no fuera por el cine ¿El hombre no tendría sentido? Estamos hablando de que para que el cine sea, es necesario el hombre y sus modos de ser, pero para que el modo de ser sea dudo que sea necesario el cine.

Yndi Halda

2009-10-25T10:54:00.000-07:00

Hace no mucho tiempo escuché a un viejo amigo quejarse de la frialdad con que las orquestas inglesas ejecutan una pieza, no recuerdo con precisión cuál habrá sido, me parece que fue una de Bizet, sin embargo lo he escuchado y de algo no me quedó lugar a duda, no tengo buen oído para distinguir a primera impresión cuál es la diferencia más allá de pequeñas sutilezas en el tiempo.

La historia me vino a colación cuando escuché que una de las bandas que más admiro, llamada así mismo Yndi Halda provienen de esos rumbos. Su biografía nos dice que todos se conocieronen la escuela cuando en su clase de Francés su maestra preguntó a sus nenes, ¿qué quieren ser cuando sean grandes? Y los que ahora son los integrantes contestaron al mismo tiempo “Estar en una banda de rock”.

Sus nombres son James (guitarra, glockenspiel o lira una especie de marimba, lapsteel una especie de guitarra metalica, piano, banjo, organo ,y vocales) Jack (guitarra), Daniel(Violín), Brendan (Bajo) y Oliver(percusiones). De ellos dicen que tocan en un cobertizo en la cima de una colina y abren ambas puertas para ver la puesta del sol y sonreir. Retozan con los perros de la granja que viven en el cobertizo. Ninguno tiene esposa, todos tienen padres y no son los hijos de dios. (we play in a barn on the top of a hill and open the double doors to see the sun set and sun rise. we frolic with the farm dogs who live in the barn. none of us have wives, all of us have fathers (see below). we are not the son of god.)
Les paso su página en internet:

http://www.myspace.com/yndihalda
http://www.yndihalda.com

Su nombre proviene del Nórdico Antiguo y significa “disfruta la dicha eterna” dicho significado es lo que le da nombre a su álbum debut Enjoy the ehernal Bliss disponible desde Noviembre del 2006 en Internet.

Sin duda y tal como lo pensaba mi amigo, son herederos de la precisión inglesa que les distingue de entre las diferentes bandas de Post-Rock en el mercado. Su ejecución es grandiosa, los cuatro tracks de los que se compone el álbum son largos y armónicos. Les recomiendo en especial Dash and blast. Comienzan con una leve introducción para ir subiendo de tono hasta dejarte caer en catarsis justo a la mitad, para suspenderte y continuar el camino hasta disolverse en el silencio. Altamente recomendable para personas hartas de la rapidez en la que nos hemos visto sometidos cuando escuchamos sencillos de no más de 4 minutos. Toda una terapia para el melómano promedio, sin duda un álbum de antología de este género.
http://www.megaupload.com/?d=LJXC031B

La geografía de la masturbación

2009-10-25T09:14:00.000-07:00

He encontrado un viejo escrito de hace dos o tres años, es uno de los textos eróticos que escribí mientras estaba solo. Espero lo disfruten:

La caprichosa topografía de sus sabanas nacaradas que se extienden al ímpetu de las oscilaciones constantes, del movimiento ondulatorio de las masturbaciones tectónicas del núcleo ardiente de la carne, en la corteza de la piel, en la falla de San Andrés, de donde en prenda se desata el movimiento oscilatorio, en la hendidura de la falla erógena, donde se esconde el húmedo deslizar del toque, del roce que Miguel Ángel representó de Dios a Adán, de la vida y el placer, de la situación, del paraíso, Adán es parte del paraíso, Adán es solo una parte de la mujer, duerme tranquilo inalterable en el paraíso terrenal que esta situado entre dos ríos.

Son solo las sábanas las que recienten el viento de la rendija inferior de la puerta, como los bajos mares, y es la puerta quien además resguarda con diestro sigilo el paraíso momentáneo de Adán. Es ella quien cierra sus rechinantes fauces y se traga la oscuridad, y su rendija es la luna. Quien susurra mareas, quien altera poetas pastores y brinda el único rastro de luz en la habitación en cálida tiniebla. Cierra las puertas de la mañana, y una nueva sábana cubre la inmensurable sensación del respirar de la tierra. Que ignora el alba, que le da su espalda al íntegro amanecer.

Y el silencio es el rey de la oscuridad, es la falsedad de la nada, es el silencio que reina bajo los bajeles de la líquida habitación tan inmensa como los mares y las tierras lejanas, tan grande, inabarcable.

Y el centro del mundo es Adán, en el paraíso, su territorio es tan inmenso que resulta increíble poderse resumir en el fémino cuerpo, pero lo hace en una sola cabeza; se sienta a definir. Qué tan poderoso y vulnerable puede estar.

La suave ventana al mundo de los ojos cerrados, nos brinda la impecable imagen del paraíso que nos queda disponible. En esa ventana descansan las hebras de las corrientes, la cabellera teñida de oscuridad, invisibles mareas de viento y corrientes de agua, de potente frenesí ecléctico.

De montañas salvajes, de praderas vastas, de la bifurcación de su río con los que caminó kilómetros, cuadras de la ciudad, y con el cauce de sus dedos, semiarquean el tolete de la caricia certera. Y el inconfundible patrón del elíptico movimiento y placentero frotar, hace sudar los pies y la cabeza. Embriagante, exquisito cóctel de sudor y jugos naturales en la yema de los dedos, que acaricia a Adán. Con los que fue bendecido, y con los que obtuvo la vida.

Sudan las frágiles campos de los dedos, los incandescentes labios de roca fundida, en la escarpada punta de la nariz, suda Adán, suda el iceberg de la punta de la lengua, y los gélidos vientos de la caverna oral también, suda la cumbre de sus muslos y la cima de sus pechos, suda la contracara de su ombligo y los desérticos llanos de su vientre, y en su espalda sudan los deslaves de su piel, la áspera terrecería de su cara, cubierta por arrugas que todos quisieran disimular. Suda los lóbulos como tersas estalactitas agujeradas por los aretes de la gravedad, cuentas, joyas o jades, qué más da.

Ciclo de la Revolución

2009-10-25T08:53:00.000-07:00

¿Qué entendemos por revolución? El diccionario nos daría varias acepciones:
La primera, Acción o efecto de revolverse, la segunda cambio violento de instituciones políticas económicas o sociales, la tercera, inquietud alboroto, sedición, la cuarta, rotación de una figura alrededor de un eje. Mi respuesta a qué tipo de revolución sería necesaria atiende a la segunda definición.
Para empezar, por qué razón sería necesaria una revolución. Primero, para deslindar radicalmente las generaciones actuales de un pasado inmediato que se ha anquilosado en los cimientos de una política encharcada en la corrupción, injusticia y escepticismo, luego para recuperar la credibilidad política de nuestra propia generación. Para disminuir la influencia del poder político, ideológico y educativo que poseen en los medios de comunicación, lo que hacen de ellos un tipo de poder fáctico pseudomoralista. Para eliminar los vicios sindicales y las aspiraciones de órgano gubernamental en ciertas organizaciones civiles.

La sociedad pide a gritos un cambio de postura, pero qué clase de revolución se necesita para dar ese cambio, respondiendo a esto no me cabría más que un tipo de revolución política, sea esta armada o intelectual. La revolución armada corre el riesgo de perder de vista el ideal, sin embargo representa la forma más fácil de revolución. La revolución intelectual (por lo menos en el caso de México) se transforma en el justificante formal de la revolución armada; para que una revolución de éste tipo se de, se necesitan antes un cambio de mentalidad que el pensamiento conservador del mexicano promedio no permitiría, puesto que significa la disolución del ideal más inmediato.

Pero si ya he mencionado que una revolución es necesaria para deslindarse del pasado inmediato, una de dos, las aspiraciones del revolucionario se polarizan y él mismo se transforma en una contradicción, para hacer de un movimiento intelectual o armado una falsedad, o después de todo no es tan necesaria una revolución y en efecto, tenemos el país que nos merecemos.

Una revolución es posible más de que sea necesaria tendría mis reservas. Que el tipo de revolución más cercana sea la política es por que no hemos tenido de otra alternativa. En mi opinión la primera revolución sería la de deshacernos de la condena del “eterno retorno” cada cien años.

Pero volviendo a las acepciones anteriores, la perdida del ideal nos lleva a un caos, todos los días vivimos un caos en la ciudad, si es así, todas las mañanas vivo una revolución en el metro hidalgo. Ahora parecería que en el círculo vicioso en el que vivimos entre la tradición y la revuelta, parecería que la única revolución posible es la de dar giros en nuestro propio eje. De ser así, nuestro destino revolucionario esta determinado, por que desde que se dio inicio, la revolución se vive todos los días. La revolución esta en dejar de revolucionar, sólo así se podría dar un cambio radical a la mentalidad sediciosa, al tráfico de influencias, a la competencia desleal y depredadora, etc. Aunque me temo que dejando de revolucionar, se corre el riesgo que ser arrasado en la revolución global. Todo es un ciclo.

Introducción

2009-10-24T21:26:00.000-07:00

La simpleza de este ensayo no requiere de otra cosa más que su atención, no es mi intensión demostrar nada de lo que no se haya pensado. Sólo representa un análisis fenomenológico alrededor del cine, que de vez en cuando cabila en terrenos de la ética y la moral. El mensaje vertido tiene más familiaridad si se le escucha con oídos de una charla de café entre amigos que como un ensayo propuesto en una ponencia. Escuchado de ese modo la charla fluye sin pretensión alguna más que el de intercambiar opiniones por el simple placer de haber encontrado alguien que con quien compartirlas. Los títulos, las experiencias, las sugerencias se proponen como una promesa a vernos en otra ocasión. El cine es un concepto tan grande que se enriquece y regenera a cada momento que se vuelve difícil permanecer en una misma apreciación. Por mi parte permanezco abierto a interpretaciones alternas a la idea de ver el cine, además de invitarlos a todos ustedes a continuar dando un juicio constructivo sobre el mismo. Que comience la función.

¿Es posible partir de la tradición para modificar una sociedad?

2009-10-23T18:17:00.000-07:00

¡Ah… Sócrates! Me parece que fácilmente hablas mal de los demás.
Anito. Diálogo Platónico del Menón.

La tradición tiende a hacer remembranza de los acontecimientos ocurridos con anterioridad para darle uso en un futuro, una tradición que no tiene un uso muere y en el peor de los casos es olvidada. Paradójicamente, nuestras tradiciones a los muertos permanecen tan vivas debido a esto. El misticismo en la sociedad mexicana, continúa arraigado debido no sólo a la voluntariedad con la que los pueblos le asimilan, también se debe a factores externos que le promueven, estimulan y consecuentan. Frente a esto, se recurre al pasado si el misticismo permanece también la forma de asimilarlo, sin embargo poco a poco lo que en un momento fue temor después de otro se transforma en negación.

La tradición es la respuesta al misticismo, sin embargo el misticismo tiene cabida dentro de la tradición, la causa del acto sustenta al acto y el acto sustenta la causa. El autosustento de la tradición le ha permitido sobrevivir y permanecer en las raíces de la sociedad por largo tiempo. Desaparece cuando dicha causa cae en el olvido o se deja de creer. Y he allí donde se sustenta, en la creencia.

La tradición es un fenómeno complejo, su estructura es fácilmente manipulable, sin embargo sus fundamentos se fincan en la sociedad. Es posible sin embargo que la sociedad busque su fundamento en la tradición, veámosla en la épica de Virgilio para justificar y levantar los antecedentes romanos.

Es posible partir de la sociedad para modificar la tradición, no necesariamente tienden a cumplir este orden sino que también se alternan entre sus funciones: los poetas se encargan de desviar el curso de alguna otra tradición alterna o en su defecto, crearla y a partir de ese material adornarlo con motivos líricos u épicos; los historiadores sustentan de datos que enriquezcan los antecedentes con evidencias tangibles y testimonios fidedignos; los filósofos lo cuestionan y cumplen su parte cuando los matan, son perseguidos o mueren tranquilamente, después son revividos en la memoria de la tradición y asimilados como mártires o intelectuales revolucionarios.

Sin embargo ya hemos tocado la frontera que divide la tradición y la sociedad. Se ha hablado de cómo una sociedad se fundamenta en la tradición y cómo la tradición se funge en ella aún a pesar de que no forme parte inicial. Sin embargo ¿Es posible que dicha tradición no sólo le fundamente, sino también le modifique?

La capacidad de mutación que la tradición tiene en su estructura le hace susceptible a ser adaptable a los movimientos sociales, un movimiento que no cumple una tradición es una especie de anarquía poco sustentable. Pese a que la tradición inmediata tienda mantenerse y trascender en un ideal, la que se lleva a cuestas por largo tiempo tiende a entrar en ciertos procesos de corrupción. Si una tradición se corrompe, entendamos corromper como el acto de no conservar sus propiedades iniciales, la sociedad le sigue o se divide. Esto se debe a que los usos en los que se emplean esa tradición cambian y puede ser que mientras en un sector se le de un uso tal, en otro se le de otro uso mucho más radical o se conserve por la llamada vía ortodoxa. El uso de la tradición no cambia a la sociedad sustancialmente, sino que se transforma en una diferente predicación de sus usos y costumbres.

El cine como el reflejo del modo de ser del hombre

2009-10-19T17:03:00.000-07:00

Muchas gracias a todos los que asistieron a la ponencia titulada "El cine como el modo de ser del hombre" donde me ha tocado formar parte este 19 de Octubre del 2009 a las 14:00 hrs en el Bunker de la Facultad de Estudios Superiores Acatlán. En serio fue todo un placer para mi contar con su presencia y atención a mis palabras. Les mando mis más sinceros agradecimientos, sobre todo a Raïssa Pomposo quien me tomó en cuenta entre sus distinguidas amistades con quien me he mostrado halagado de compartir mesa.
Muchas gracias a todos.

Mario

Y no olviden que las ponencias continúan a lo largo de toda esta semana, aqui esta el programa completo:

¿Democracia?

2009-10-16T19:23:00.000-07:00

La democracia es la salvaguarda del egoísmo, la interpretación que se da a soberanía popular es una trinchera hueca demasiado profunda para ver que en el frente de batalla no hay nadie. Es mentira que vivamos en una en una soberanía popular representativa, lo que si existe es la oligarquía, lo que si existe es una separación del pueblo y el estado. Ni siquiera se da la satisfacción del individualismo que la democracia pretende satisfacer por medio de la elección popular, no todos se sienten representados por sus gobernantes. Hoy en día los poderes en los que esta dividido el estado recalcitran por su polaridad, por no decir su extremismo. Se observa que el estado tiene poderes, más si en la democracia el estado es representado por el pueblo, que elige a sus gobernantes en las urnas, no es evidente que el pueblo sea el que genere sus leyes, ni que garantice su seguridad. Al contrario, se observa una total insensibilidad.

Los sectores de la población son controlados, no por medio de las leyes, que en si mismas deberían tener implícito el apego a ellas, es decir el respeto; son controlados a modo en el que se manipula un animal sin razón. Se ha tomado muy en serio el concepto de masay a la ligera el de democracia, tanto que al aprecio del que forma parte de esta masa no se distingue diferencia alguna. Actividades masivas, juicios masivos, entretenimiento para masas, no es en lo absoluto ni una actividad democrática, ni un juicio democrático ni un entretenimiento democrático, esto es una apreciación errónea. Ni en las marchas se manifiesta el descontento de un pueblo, ni la tranquilidad es una medida de salud social.

Pareciera que la manera en la que los gobernantes ejercen el mando es por medio de su presencia, pareciera que han perdido noción del verdadero significado de ley, como si tuvieran miedo que en el momento en el que se voltearan el pueblo se levantaría en armas; eso es mentira. Vivimos en sociedad, por tanto debemos respetar ciertas medidas, ciertos usos y modos que una tradición ya no podría brindar si no por medio del individualismo. Pareciera en cierto caso, que se ha confundido, tradición y ley, no para formar uno nuevo, sino para generar caos y perder el sentido de lo que significa soberanía, algo así como un efecto dominó.

El hombre percibido por el hombre/ El cine documental

2009-10-04T13:10:00.000-07:00

Max Sheller en su más célebre tratado antropológico, El puesto del hombre en el cosmos, habla sobre la capacidad que tiene el hombre de conceptualizar el mundo a diferencia de los animales. Todo esto carga una crítica a la teoría de Darwin publicada en 1859 sobre el origen de las especies y su teoría de la evolución que, a mi entender, no diferencia al hombre de los animales más que de forma cuantitativa. Sheller intenta darle cierta posición al hombre, es decir una diferencia que distinga al ser del hombre en especie dentro del cosmos.
Para Sheller y esto no lo diferencia demasiado de la teoría Darwiniana, el hombre cuenta con todos los atributos graduales que distinguen al ser psicofísico en el cosmos, dicho propiamente: Impulso afectivo (planta), instinto (animal), memoria asociativa, inteligencia práctica (animales superiores). Pero aún más cercano al hombre, encontramos la diferencia que le distingue, a la que el autor le llama Espíritu. Este elemento le da el giro a la teoría de Sheller, y le permite hablar del hombre ya separado de la bestia.
Lo que caracteriza a un ser “espiritual” es su independencia, libertad o autonomía existencial. El ser espiritual es libre frente al mundo circundante. Espíritu, según Sheller, es, objetividad; es posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos. Unida esta definición a lo que llamamos cine, es el elemento que permite al hombre captar la objetividad del cosmos e inclusive así mismo. Sheller, aclaro, también menciona que el espíritu es el único ser incapaz de ser objeto puesto que es actualidad pura, pero no nos adentraremos en detalles al respecto. En otras palabras, por medio del espíritu el hombre capta al fenómeno y lo conceptualiza, de ese modo podemos hablar del “dolor” como concepto, así como también del mismo “hombre” conceptualizado. Esto permite al hombre decidir entre qué concepto optar, es decir dar un rotundo no a sus impulsos naturales, dota de energía al espíritu para sus actividades humanas.
La objetivisación del hombre la podemos observar cuando a partir de una cámara podemos obtener una gama muy amplia de géneros de cine documental. Tomando como referencia por ejemplo el controvertido documental de Robert Flaherty de 1921, Nanuk el Esquimal. El ejemplo es claro, el hombre determinado por la manera de ser del entorno, sin embargo también es una interpretación subjetiva y personal de la realidad que Flaherty crea a partir de las imágenes tomadas de la tribu esquimal de los Inuit. Es aquí donde observamos la actividad espiritual del hombre conceptualizador, que transforma la realidad en objetiva espiritual y no como la naturaleza lo brinda.
Nanuk es un caso bastante peculiar de documental. La temática se centra en el desarrollo de la tribu así como los usos y modos de ser proyectados a la “sociedad civilizada” por medio del cine, tal como Rousseau hace por medio del discurso, prescindiendo de retórica más allá del que la imagen y la historia le puede brindar. Flaherty nos brinda una perspectiva de la tribu Inuit y su modo en la que diariamente sobreviven frente a las fuerzas de la naturaleza, retoma la imagen del buen salvaje Roussoniano. Las decisiones que se toman obtienen un sentido de bien, ya conceptualizado. Es así como el hombre se aprovecha de los recursos naturales para el beneficio de la tribu. Pero es así como también podemos conceptualizar tanto el modo de vida de Nanuk, al modo de vida propio para hacer una comparación.

Tonight Tonight y Méliès

2009-10-04T10:29:00.000-07:00

Por cierto, aprovechando la entrada anterior a ésta, recuerdan la rola Tonight Tonight de The smashing Pumpkins que le rinde tributo a Méliès? Si no pues he aqui el Link para que puedan disfrutarla:
http://www.youtube.com/watch?v=XQSxwzOngMU
Pues me acabo de dar cuenta que el barco en el que la pareja de enamorados es rescatada del mar lleva tambien el nombre de Méliès en la proa. Me ataqué de la risa cuando después de años de escuchar esta rola la encuentro.

Balada del Sauce y el Ave

2009-09-30T17:08:00.000-07:00

SAUCE:

No temas ave nocturna
Plegar el vuelo a oriente,
No sigas la luna creciente
Que haga tu viaje un lastre

No fundes, tierna, tu hueste
Dentro del sauce sedante;
Pues qué de bueno tiende
Un tronco de vigor faltante

Descansa hoy, alma errante
Duerme tranquila y caliente,
Que cuando sea la luz carente
Inicies tu vuelo mutante

Y al murmullo sollozante
Del crepúsculo carmesino
Alza tu vuelo rampante
Junto al viento celestino

No voltees nunca tu frente,
Ni suspires al tiempo corrido,
Deja atrás lo sucedido
Calla, salta, se valiente.

Si la vuelta tu sombra tente,
He aquí a tu fiel amigo;
Si existiese algún motivo
He aquí mi follaje pendiente

AVE:

¿Qué será de los viejos tiempos
Sauce triste y fanfarrón?
¿Qué harás cuando este yo lejos
Cuando olvides mi canción?

Muchos soles han pasado
Desde que era un cascarón,
Ahora me hechas de tu lado
Sauce duro y socarrón

¿Qué dices tú del temor?
Tú, que nunca has temido
¿qué dices tú del valor?
Tú que inviernos has vencido

SAUCE:

¿Cómo es que te olvidaría
Si presente tengo cada invierno
Y marcado cada día
En mi corteza todo recuerdo?

AVE:

Como las flores caídas
Con ligeras brisas que meces:
Fácil es como olvidas,
Tal como reverdeces

SAUCE:

¿Cómo es que el olvido asumes
Sin tener alguna razón?
¿Cómo es que valor presumes
Siendo yo un sauce llorón?

AVE:

Tus muslos como rocas
Sostienen tu gran sombra;
Pues llorón sólo te nombra
El suelo que tú tocas

¿Qué molestia te genera
Mi presencia campante;
Si siendo la primavera
Amabas que yo cante?

SAUCE:

No es que yo no te quiera
O compañía me falte;
Sólo se que allá afuera
Sabrás salir adelante

Al oriente esta tu camino,
La noche será tu guía;
Abigarrado y mohíno,
Extrañaré tu compañía

NARRADOR:

Más el ave necia y tonta
No queriendo tomar su cause,
Ni queriendo salida pronta;
Se aferraba fuerte al sauce

AVE:

Si aquí nada padezco
Ni de frío, ni de hambre
¡Siendo el verano tan fresco
No veo porqué algo cambie!

NARRADOR:

Así pasó el verano
Y del sauce nadie salió;
Algo inusual y extraño
Dicen que después ocurrió

Mientras la hierba pardeaba,
Lo que nunca en otros otoños,
Nacieron nuevos retoños
En el sauce que antes hablaba

Unos dicen que en venganza,
Otros dicen que por dolor,
Otros tantos por añoranza
Sus hojas cambiaron de color

En vez de estípulas, cálamos;
Cual si fuesen tersas brumas
Su follaje cambió por plumas
Que de barbas tapió los páramos.

Pero del ave nada se supo.

Las tres que le hacen falta

2009-09-27T18:51:00.000-07:00

No me lo van a creer!!
el canijo de mi hermano ha apostado en una de esas máquinas tragaperras y se ha ganado una fortuna en monedas de a 5. Y de paso ha completado una parte considerable de la colección de monedas conmemorativas!
Qué canijo no creen?
Sin embargo le hacen falta alguna más y son estas:
Mariano Matamoros

Hermenegildo Galeana

Francisco J. Múgica

Cualquier ayuda será agradecida. Hasta ha conseguido un tipo de monedas que el banco de México no ha reportado. Luego les diré de qué personaje es por que ni me acuerdo su nombre.
Pienso pegarlas en una superficie forrada de papel terciopelo, y mandarlas enmarcar para colgarlas en su cuarto.

Ignacio López Rayón

2009-09-26T21:12:00.001-07:00

A que no saben el plan malvado que he estado tramando estos últimos días?
A mi hermano menor le ha agarrado el gusto por coleccionar esas monedas conmemorativas del bicentenario de la independencia y centenario de la revolución que el banco de México a a sacado a la circulación hace un par de años. Mi plan consiste en ayudarle a completar su colección, pero no se las doy gratis. A cambia de recibir la moneda del personaje en cuestión él me debe dar una biografía de su vida y obra. Por ahora le he dado la de Ignacio López Rayón. Como es la primera pues sólo me ha dicho que fue el encargado de la prensa del movimiento independentista y tiempo después fue el continuador de la lucha. He aquí su efigie:

Por cierto si no saben en qué lugar podrían encontrar la colección completa les paso el link, sólo denle click aqui y los conducirá directo a la página oficial del banco de México.
Agradeceré toda la ayuda que me puedan brindar con nuevos personajes. Es interesante la manera en la que mi hermano estudia historia. Lo curioso es que no es un soborno aunque lo parezca, lo que él busca es la medalla no el valor de la moneda.
Saludos.

Guerra y Democracia en la intervención histórica de Iturbide y Madero

2009-09-26T20:54:00.000-07:00

Considero que si en algún momento se ha dado una unión verdadera entre los mexicanos, estas han sido: una, la consumación de la independencia por Iturbide y la caída del porfiriato en tiempos de Madero. La una se me manifiesta como un grandioso despliegue político que Iturbide planea entre silencios y rechiflas que unen a liberales y conservadores, calificada como un triunfo contundente ya desde el tratado de Córdoba, finalizando exitosamente y el segundo fue más una apelación a los nacionalismos semi-románticos, un intento de reunificación con la análoga identidad del mexicano, la propuesta de un “sufragio efectivo, no reelección” apela de nueva cuenta los intereses mexicanos y marca el inicio de una resistencia civil. Aunque hablar de un triunfo de ésta segunda es hablar de más, se comprende que los tintes políticos del movimiento revolucionario a principios de siglo XX poseen tenues matices que se confunden con su antecesor. La cuestión es si este pensamiento en un principio tenue y similar ayuda de algún modo a la democracia.

Por un lado ambos son llamados a la unidad por medio de la identidad y por otro ambos poseen sus matices; pues mientras uno surge desde inicios como un plan insurgente de conspiración, se perfila como un movimiento armado, el otro surge como un movimiento intelectual que involuntariamente abre paso a la lucha armada. La dirección de ambas se desvincula en la batalla, son tres los elementos para esto: conciencia, voluntariedad y reciprocidad. Y así los movimientos de Independencia se distinguen entre movimientos intelectuales (que apelan a la ideología, llámense esta religión, logia, filosofía) y armados (que nos más que la balacera de unos contra otros, con reserva de que exista simpatías y alianzas).

Así en el primero, la conciencia de una lucha armada se da, en el otro no, la conciencia de un movimiento intelectual se confunde con el religioso en el primero mientras que en el otro la batalla se planea en más en cuestiones de doctrina en contra de la ideología imperante, intentando evitar lo más que se pueda la lucha armada.

La voluntariedad es más amplia, Iturbide consuma la independencia y se bate en el capo de batalla al mismo tiempo que es capaz de tratar con la corte Española y la plebe criolla. Mientras Madero no se dispone a eso, en tanto que es intelectual Madero esta dispuesto a formar células sociales que creen conciencia y por tanto voluntad de un movimiento anti reeleccionista la voluntad ya no se bate entre corte y plebe, como de un cargo gubernamental remunerado, sino en la participación política civil, activa y voluntaria. En el movimiento intelectual de la revolución Madero no tiene un puesto político qué defender, mientras que en el intelectual independentista Iturbide tiene un puesto otorgado al mismo tiempo que un crédito militar y político que no se distingue.

En tanto al movimiento armado, Madero no tiene voluntad hasta que ya es orillado, Iturbide primero batalla con Guerrero y después inicia la política civil. Si tuviera que disertar en éste momento diría que el tipo de propuesta que –Según Vasconcelos – Madero propone, es una fuerte ayuda para una democracia participativa civil siempre y cuando el movimiento continúe bajo el camino del intelecto, sin embargo es Iturbide quien logra su objetivo, no al promover una democracia sino al imponer de antemano el conglomerado de propuestas. Yo cuestiono a partir del criterio de ambos si es que la democracia sirve de algún modo para llegar al objetivo y no es un caldo de cultivo para la confusión política, a extraviar los ideales de la revolución democrática por un despliegue de fuerza coercitiva, a menos claro que sea esta fuerza bruta coercitiva la identidad del mexicano al que indirectamente Madero apeló e Iturbide ya dominaba de antemano. Puesto que mientras Iturbide peleaba contra algo concreto y cambió de perspectiva política, Madero no considera la lucha armada como algo a lo que enfrentar, diría que mientras Iturbide no presta demasiada atención a la cultura como ente sustancial de la lucha si no es por accidente, Madero identifica claramente el relativismo cultural y se enfoca en el terreno del intelecto, que es sólo la mitad del camino.

Desde sus inicios el movimiento independentista que desemboca en Iturbide no tenía pensado una democracia, que si accidentalmente se dio y consolidó con las leyes de reforma ya es otra cuestión. El movimiento Revolucionario se fecunda ya en terrenos aparentemente democráticos, digo aparente por que de no ser así nadie se hubiera sumado a los anhelos de los partidos políticos fundados en ese momento, los unos por que siguiera Díaz los otros por un nuevo dirigente.

Aquello me lleva la última cuestión, reciprocidad. La formación de partidos políticos ya es una reciprocidad, tanto de Díaz como de Madero, tanto de Conservadores peninsulares como liberales criollos entre la lucha intelectual y la armada, la reciprocidad siempre se ha dado. Pienso que la lucha de madero tenía una buena dirección, el error fue no tomar en cuenta que aspirar a la democracia, es aspirar a un tipo de gobierno caótico y belicoso. La participación ciudadana, sobre todo la intelectual ayuda a combatir el relativismo cultural, más no fundamenta la democracia como forma de gobierno si no es que se esta dispuesto a entregar tanto intelecto como fuerza bruta para su consolidación. Diría que el anhelo democracia sólo fundamenta el principio de la discordia y el intelecto no basta para contener, una vez detonados, la otra parte de la conciencia, voluntad y reciprocidad; los anhelos beligerantes de una cultura sediciosa, sino que al contrario forma parte de la sedición.

Es la universidad una institución de cultura o entretenimiento

2009-09-24T18:58:00.000-07:00

La cultura es una palaba que se a modificado los últimos días, su relación con la tecnología y las artes ha sido muy estrecha. Por ejemplo el progreso de la tecnología que no sólo ha traído mejorías ara el hombre inclusive a relegado a entretenimiento todo concepto que se aprecie de poseer algún grado de cultura.
El pensamiento común de hoy en ía confunde el concepto de cultura a una serie de eventos folclóricos o alegóricos, pasando de largo que dicho concepto encierra una apreciación mucho más amplia en lo que me valdría para señalar la distancia que tiene el fin de la cultura como entretenimiento a la educación.
De nada valdría una Gelaguetza por ejemplo si sólo se distingue de otros festivales por su folclor y su capacidad de atracción turística. Estamos muy equivocados si creemos que podemos considerar propiamente cultura genuina a un tipo de entretenimiento de masas, encargado de fomentar una educación, sino también a aquella que fomente los valores civiles.
Se me podría acusar de conservador y refutar mi postura cuando utilizo términos contundentes al considerar que el entretenimiento de masas no forma parte de nuestra cultura, peo al interpretar de este modo mis palabras se estaría malinterpretando mi pensamiento.
Bastaría con decir por ejemplo que las olimpiadas también son desde su origen un tipo de entretenimiento de masas. Sin embargo diría que la distinción entre cultura de masas y entretenimiento de masas me ilustraría mejor.
Una población genera un tipo de cultura de masas, expresar su origen y desarrollo no serán discutidos aquí. Por ahora me bastaría con señalar dicha distinción, puesto que hay que determinar a partir de qué se genera el fenómeno.
Hay tres posibilidades que el entretenimiento del pueblo genere cultura. Como cuando se dice que se genera un culto del cine, o a partir de la cultura se genera el entretenimiento como acurre en el ya mencionado ejemplo de la Guelaguetza o que ambos se den simultáneamente.
Sin embargo dejaré a un lado para futuras indagaciones. La cuestión surge con respecto a la educación debido al papel fundamental que juega en la sociedad y el matiz posible entre educación como entretenimiento y educación como cultura.
Opinar sobre la educación en general se complica cuando nos enfocamos en la función de la universidad como institución educativa en un principio entretenida, en un principio cultural o una combinación de ambos. Es común para la gran mayoría el rechazo que tiene la simple mención de la universidad como institución de entretenimiento. Sin embargo sólo con la posibilidad que el entendimiento como semilla de cultura me bastaría para dudar de esta mayoría. Finalmente el entretenimiento y la cultura ¿Para qué?

Si pensamos el otro extremo, pensar a la universidad como principio exclusivo de culturano explicaría más que de forma reiterativa, diciendo que la cultura se genera a sí misma para sí misma sin responder a nada.
Más sin embargo, si la función de la Universidad es la preservación de la cultura, hablando de ella como conocimiento educativo tanto técnico, humanístico, ético, (etc) habría que distinguir de su otro partidario el entretenimiento puesto que a mi juicio depende de la rivalidad entre las facultades educativas del entretenimiento mediático y el cultural. A final de cuentes el entretenimiento termina siendo un tipo de cultura y la cultura no puede dejar de ser entretenida, parecería que es inseparable.
El problema a discutir esta en el constante conflicto entre la industria del entretenimiento tal y lo que la cultura tendría que ofrecer. Si la industria de la cultura genera una nueva cultura y desplaza la anterior, una de las funciones principales de la Universidad sería la de resguardar la cultura tal y como la conocemos en la actualidad para evitar que sea desplazada.

El Jerjes existencial

2009-09-19T08:18:00.000-07:00

Cuenta Herodoto que después de haber convocado a una lucha entre naves fenicias, y dar un vistazo al grueso de la armada que el ejército persa arrastraba con intenciones de liquidar la resistencia en la Hélade, Jerjes, el poderoso tirano persa, estalló en sollozos en presencia de su tío Artabano. Sus motivos no eran simples, al contrario, el llanto de Jerjes alude al mayor problema existencial del hombre, la muerte y la brevedad de la vida.

No es común experimentar esta angustia (si es que es posible experimentar otra peor), nadie puede acercarte tanto a la muerte, no es posible experimentarlo propiamente y brindar de ella un análisis, no hay forma de transmitir dicho conocimiento, frente a esto sólo queda la angustia existencial Kirkegaardiana.

Frente a estos problemas no hay escuela capaz de darte un conocimiento teórico. Frente a esto, los reyes lloran. No me sorprende imaginar al Madero que llora, al verse proyectado más él en la carne de Justo Sierra. Frente a esto –dice Jerjes- estoy lleno de temor.
La labor educadora de la universidad, a mi juicio, como formadora de ciudadanos también interviene como justificante existencial. Sin embargo no puede demostrar de ninguna forma la cercanía que Jerjes tiene con la muerte. Yo no sé nada, aún no salgo, que un recién egresado hable de la implementación del universitario al campo laboral es pedirle al Jerjes indeciso a militar contra Grecia, que te hable de la muerte. Lo siento, veo el campo de batalla de lejos y me angustia, más no podría más que hablar palabras vacías. Sin embargo cuando pueda hablarte de esto, ya estaré influenciado todas las cargas ideológicas, los consuelos, las tendencias, las letras y poemas que justifiquen al universitario (sobre todo al de filosofía) que intentar sublimar una apología a los breves años de su existencia formativa.
ME quedan los himnos y cantos, las porras y gritos, una amargura en el paladar y un sentimiento abismal de caída libre. Y es tan extraño por ahora mientras me aferro a las faldas de la Universidad, mientras justifique mi existencia. Se que algún día tendré que volar por mi cuenta, y encontrar una justificación a la justificación que ahora tengo. Encontrar en la marcha de camino a la guerra, la razón por la que justificar mis actos. Lograr los actos por la que un hombre o un ciudadano debe permanecer en la memoria de los siglos.
Encontrar la concreción de la justificación de mi existencia, no suena para nada como el objetivo que se plantea uno cuando entra a cualquier carrera. No son cosas que se enseñen en la escuela ni en la satrapía. Sólo en la militancia.

La marcha de zacatecas

2009-09-19T07:54:00.000-07:00

Ya les dije que he subido el video del concierto de peines. Esta fenomenal, disfrutenlo. Terceto sinfónico del pórtico de bellas artes interpretendo la pieza: La marcha de Zacatecas.

Salida a Bellas Artes "El greco"

2009-09-16T19:06:00.000-07:00

Las salidas con éstos fulanos son únicas e irrepetibles, su humor es sencillo, fácil de llevar. Es muy agradable pasar un buen rato entre amigos auqnue sea sólo para observar cómo es que usan chistes tanto locales como alusiones sagaces. Les avisaré la próxima vez que se organice una excusión como ésta. Aunque tal vez la clae para que no se haga pesado es que no eramos tantos, cuentan cuantos somos en las fotos y verán a lo que me refiero. Feliz día a todos.

Mi biblioteca

2009-08-29T08:07:00.000-07:00

En vacaciones me di a la tarea de hacer un inventario de toda mi biblioteca, que si bien no es demasiado grande ya se completa una serie considerable de títulos. No sé si a alguno de ustedes se le ha ocurrido hacer una especie de inventario de este tipo, al final todo lo terminé por editar en un archivo de Excel y lo he subido a la red. Por si a alguien le interesa algún intercambio, aqui esta el link del archivo. Lo actualizaré por semestre, poco a poco va creciendo. Sólo dale click y digita el código para bajarlo.

Historia Inmediata

2009-08-28T20:06:00.000-07:00

Demetrio, las cejas muy juntas, toma distraído una piedrecita
y la arroja al fondo del cañón. Se mantiene pensativo viendo el desfiladero y dice:
- Mira esa piedrecita cómo ya no se para…

Mariano Azuela, Los de Abajo. Tercera parte, Capitulo VI

Cuántas metáforas serían útiles para representar la historia de un pueblo, de qué recursos el poeta o el orador disponen para enaltecer los fulgores de la historia lejana y tardía publicada en los libros de texto. La historia de un hombre, que se volvió la historia de un pueblo, que se volvió la historia de un estado, de una nación. Hazañas que se ostentan algunas veces adornadas de guirnaldas, motivos míticos, colores vívidos. Héroes retratados a la potencia de una deidad, idealistas intelectuales, forjadores de la polis y despiadados enemigos. Todos aquellos hombres redentores que derramaron su sangre por su nación, para que vivas como vives ahora.
Pero un solo vistazo a la actualidad basta para despertar del idilio poético con que el pasado lejano nos es representado. Ese nefasto pasado inmediato que nos incomoda tanto y del que no pocas veces tenemos la sensación de arrepentimiento, pero nos angustia la amargura de su irreversibilidad y la dificultad de su desprendimiento. Frente a esta angustiosa realidad ¿Qué caso tiene el estudio de la historia inmediata?
Retomemos algunos puntos, no hace mucho el rector de la UNAM, José Narro robles dijo: “La historia es la historia y uno no puede deshacerse de ella” refiriéndose a la cuestión de las modificaciones a los libros de texto de nivel básico. Hay otra serie de cuestiones a partir de las cuáles ésta afirmación puede ser interpretada.
Todos poseemos un pasado común, ese pasado es materia prima de la historia. La historia inmediata se condensa en el acontecer cotidiano, la historia idílica se condensa en los libros de texto, la una despreciada por todos y la otra despreciada por el erudito estudioso de la verdad. La historia a la que el rector se refiere es la historia idílica, sin embargo tampoco es despreciable la historia que en ese momento se escribió. La despreciable historia inmediata que ha despreciado a la no menos despreciable historia idílica. Figurará en algún libro esta paradoja.
La historia, en especial nuestra historia, parafraseando a Reyes, se va entretejiendo con los hilos de cada día. Como el hilo del destino de las Moiras, se va entretejiendo una inmediatez. Las noticias segregan una dosis de malestares inmediatos, una serie de fracasos que parece repetir una y otra vez el mismo patrón. Somos una especie de manto huichol de vez en cuando adornado por una lentejuela, un brillo artificial desprovisto del idilio europeo y sus telas finas. ¿Qué sentido tiene entonces la inmediatez histórica? ¿Acaso sólo sirve de leña para la cotidianeidad? ¿No será que este patrón es y siempre ha sido nuestra historia? Aquél patrón que nos une al idilio entretejido imaginado a razón de fracasos y lentejuelas.
Con qué razón alega Narro que no podemos deshacernos de ella. Nos guste o no, nuestra historia inmediata es imprescindible. Su estudio refuerza nuestra unión al patrón idílico de la historia distante y laureada, sea como sea, somos partes de ella.

Bienvenidos

2009-08-06T08:26:00.000-07:00

Sean Bienvenidos a la nueva generación 2009, su facultad así como su personal y compañeros les damos la más cálida bienvenida.

Tercera Junta de Alumno de Filosofía en la FES Acatlán

2009-06-16T16:41:00.000-07:00

La tercera, y al parecer la última, junta de Alumnos se ha llevado a cabo el pasado Viernes en el salón 8101, en ella hemos tratado los tres últimos puntos que habían quedado pendientes la sesión anterior y son:

1) Listado de los círculos de lectura disponibles así como también de los intersemestrales que están vigentes para esta temporada.
2) El nombre del sitio Web en el que se dará difusión a los círculos de lectura
3) Y sobre esta misma difusión, la publicidad con la que trataremos los asuntos.

1) Siguiendo un orden éste es el numero de círculos confirmados:

• Filosofía Náhuatl
• Cineclub (2ª parte del ciclo de Guerra)
• Seminario de Lógica
• Club Nga

Y han quedado por confirmar:
• Música y filosofía

Sobre los cursos intersemestrales hoy en día son:

• Filosofía estoica antigua con el Maestro Daniel Vázquez
• Lectura del libro Azul y Marrón de Ludwig Wittgenstein con Ernesto de Icaza

2) El nombre del sitio Web fue elegido por unanimidad, y será el nombre por el que nos haremos conocer: Lectura en Acatlán (LEA)

Y el sitio será:
http://lecturaenacatlan.blogspot.com/

Así como también se ha abierto un correo electrónico con para uso específico de da LEA:
Lecturaenacatlan@hotmail.com

2) Y por último, la difusión y presentación de LEA se llevará a cabo el próximo semestre a los diferentes grupos, tanto de la mañana como de la tarde en sus distintos niveles.

Hasta entonces el proyecto continuará en pie. Les invito a darle seguimiento por medio de los respectivos contactos, ya sea blog o mail, y así no dejar caer el intento de diferentes alumnos por generar un acercamiento entre los distintos niveles y turnos de la licenciatura.

Muchas gracias
Atte. Mario

Lectura en Acatlán

2009-06-13T19:28:00.000-07:00

¿Qué es LEA?

LEA, son las siglas para Lectura en Acatlán. Somos un grupo conformado por estudiantes y egresados de la licenciatura en Filosofía; dedicados a fomentar la participación activa del estudiante en sus campos de interés, pertinentes a la licenciatura, por medio de la iniciativa individual.

La organización estudiantil de LEA propone la creación de círculos de lectura, como células, que conformen la convivencia entre los estudiantes de los diferentes grados y turnos. Nuestro principal objetivo es el de servir de vínculo y fomento para los círculos de lectura.

¿LEA en Internet?
Aprovechando las distintas posibilidades que la tecnología nos pone al alcance, LEA se sirve del Internet para lograr su objetivo. Esta página es una herramienta que pretende servir como foro abierto para los círculos, al mismo tiempo que como medio de difusión permanente. La dirección de correo electrónico donde se atenderán las distintas peticiones y se aclararán todas las dudas correspondientes al LEA así como también el contacto con los diferentes dirigentes de los círculos es:

Lecturaenacatlan@hotmail.com

La dirección del sitio en Internet es:

http://lecturaenacatlan.blogspot.com/

Espero sus propuestas, por ahora subiré los cursos que están en puerta.

Fotos de la Olimpiada de la Lógica

2009-06-07T10:17:00.000-07:00

Y como recuerdo he subido algunas fotos de los participantes y el lugar:

El frente de la catedral
Plaza central
a lo largo del pueblo

Ceremonia de premiación y reconocimientos
de regreso a la capital

VI Olimpiada de la Lógica

2009-06-07T10:11:00.000-07:00

La VI Olimpiada de la lógica se llevó a cabo este año en Xicotepec-Puebla donde estudiantes de la FES Acatlán nos dimos cita. La convocatoria esta en el siguiente link:

http://www.cucsh.udg.mx/Eventos/2009/pdfs/olimpiadas_logica.pdf

Gracias por invitarnos.

Segunda Junta de Alumnos de Filosofía de la FES Acatlán

2009-06-07T10:03:00.001-07:00

Gracias de nuevo a todos los interesados que se dieron cita, puntualmente y sin contratiempos, el viernes pasado en el Salón 8101 a las 12:00, esta iniciativa no podría ser posible sin ustedes.

La insistencia en promover la comunicación es crucial para el desarrollo de las buenas relaciones entre los estudiantes de la licenciatura en filosofía de los diferentes semestres y turnos. La importancia de una unidad representativa de este movimiento es gradual. Como primera etapa hemos propuesto la creación de círculos de lectura, con el enfoque de abrir al estudiante en general la posibilidad de desarrollar sus propios proyectos e inclinaciones de forma alterna al programa de estudios, además de servir de medio de comunicación, promoción y aliento a los proyectos independientemente relacionados a la licenciatura. Los temas fueron tratados paulatinamente en la discusión, he aquí un pequeño resumen:

Las propuestas fueron variadas:

Cineclub filosófico

Poesía Nahuatl

Apreciación musical

Lectura de la Metafísica

Además claro del intersemestral del Mtro. Daniel Vázquez sobre el estoicismo (si me hace falta alguno avísenme).

Quedaron temas por tratar, entre ellos, el nombre de la página de Internet y la forma en la que nos presentaremos. Esto será discutido la próxima sesión el siguiente viernes a las 12:00.

Gracias, espero verlos el próximo viernes.

Atte. Mario.

*Sobre la página de Internet quedó pendiente el proyecto a desarrollar. La idea es que sea una especia de periódico mural que anuncie la realización de los círculos de lectura.

Mesa de Alumnos en Acatlán en Defensa de la Filosofía

2009-05-30T08:50:00.000-07:00

Gracias a todos por asistir a la mesa de debate, el pasado Jueves 21. Aunque la foto sale algo oscura, les dejo un recuerdo, en orden de aparición de Izquierda a Derecha están:
Enrique Castillo Jimenez Alumno 4o Grado
Brenda Báez Vazquez Alumna 4o Grado
Antonio Coria Vilchis Alumno 4o Grado
Mtro. Mediador (No recuerdo su nombre, perdón, luego investigo)
Mario Cornejo Cuevas Alumno 2o Grado
Francisco García García Egresado

Gracias de nuevo por su participación.

Primera Junta de Alumnos de Filosofía de la FES Acatlán

2009-05-30T08:18:00.000-07:00

Como se dió aviso el pasado Viernes 22 se ha llevado a cabo la primer junta de alumnos de Filosofía de la FES Acatlán donde se discutió con respecto a una serie de puntos a tratar después de las Jornadas en Defensa de la Filosofía, llevadas a cabo la semana pasada. Muchas gracias por su asistencia.

Los principales puntos a tratar fueron:

1. Después de las jornadas ¿Qué?
2. La importancia de una Unidad Estudiantil en la carrera de Filosofía.
3. Medidas a tratar después de las Jornadas por parte de la Facultad de Filosofía y Letras.
4. Creación de Círculos de Lectura como elementos fundamentales para la Unidad Estudiantil.
5. La importancia del contacto entre estudiantes de los diferentes grados y los de nuevo ingreso.
6. La difusión de los círculos de lectura, trascendiendo las fronteras de la carrera y de la FES.

Nuestro objetivo Fundamental después de la junta fue:

Hablar con nuestros compañeros y determinar propuestas para la creación de estos círculos de lectura. Pienso que para un desarrollo unitario es necesario un desarrollo cultural de todos los alumnos de la carrera. La posibilidad que tienen los alumnos de filosofía de generar éste desarrollo es muy amplia, no sólo se limita a la carrera de Filosofía, también incluye muchos intereses de la comunidad estudiantil que dándoles una difusión pertinente por medio de una unidad cultural se podrá dar una posible solución a una serie de problemáticas acontecidas como:

* La apatía del estudiante para el contacto con la sociedad
* El carente trabajo en equipo de las diferentes asociaciones estudiantiles
* El déficit en el hábito de leer entre el universitario.
* La imagen poco agraciada del estudiante de filosofía
* La representación usurpada del CGH a nuestros intereses
* La constante deserción a lo largo de la carrera

Esta es una lista de las diferentes problemáticas comentadas en la junta, pueden variar en orden y omisión de alguna más. Por supuesto que nuestro objetivo no representa la solución a todos estos problemas, sino que da una propuesta alternativa de solución. Aquellos que no estén de acuerdo con lo planteado en lo anterior, les agradecería que me lo hicieran saber a mi correo. La próxima semána se discutirá en la creación de un sistema de contacto electrónico para la difusión, se presentarán proyectos alternativos e ideas nuevas para la Unidad Estudiantil.

Sobre lo que se decía del libro azul, les mando el link para que puedan leerlo por ustedes mismos:

http://www.cab.unam.mx/CON_FUN_2008.html

También esta el blog del grupo contracorriente de Filosofía y letras por si quieren saber de ellos:

http://agrupacioncontracorriente.blogspot.com/

Los veo en la semana y si no, recuerden que la cita es para el próximo viernes a las 12:00.
Saludos.

Breve historia de las RIEMS IV

2009-05-30T07:13:00.000-07:00

La reunión en el Consejo Nacional de Autoridades Educativas (CONAEDU) se llevaa cabo el consenso, se acepta la Alternativa 1, el campo de Humanidades se incluye en las ciencias sociales. Ésto con la condición de que el observatorio Filosófico continúe en el trabajo de darle continuación a la 2.

Pronto vendrán una serie de críticas. Colocar a las Humanidades al mismo nivel que las Ciencias sociales es un Equívoco, considero, que si bien la Filosofía en su terreno Ético tiene mucho qué ver en lo soial, en su terreno físico ya no digamos metafísico, no tiene mucha relación en si. En ésto, dónde queda la lógica también.
La lucha continúa, se acercan las elecciones y dentro de ellas se prevee un descuido dela temática por parte de las autoridades pertinentes. Un cambio de puestos afectaría directametne las negociaciones y acuerdos a los que se han llegado.
Conviene una participación activa del alumnado, así como también una sencibilización de quienes haga falta. Hay que desestigmatizar a la filosofía de su aura mistificadora, debemos hacer saber lo que acontece entodos los sectores de la población interesados en la problemática.

Breve historia de las RIEMS III

2009-05-30T06:55:00.001-07:00

El observatorio convoca a varias asambleas de información, acontecidas en diferentes escuelas. La convocatoria no se hace esperar, varias escuelas responden al llamado, en una de ellas, la Facultad de Estudios Superiores Acatlán (de donde participo activamente) se lleva a cabo una serie de mesas de discución entre alumnos y maestros sobre la importancia de la Filosofía a nivel medio superior, sin llegar del todo a un debate del todo estructurado, pero logrando establecer un contacto y una sensibilización en la comunidad estudiantil sobre todo.

El subsecretario da dos alternativas para la solución de ést problemática contenidas en su Respuesta del 29/04/09 donde propone:

Alternativa 1: Modificar el Acuerdo 444 e incluir en sus competencias diciplinares, alterno a la rama de Ciencias Sociales a las Humanidades, es decir, lo que ántes sólo era Ciencias Sociales ahora se llamará Ciencias Sociales y Humanidades, donde se incluirán las materias de éstética, lógica, ética y sobre todo Filosofía.

Alternativa 2: Creación de un quinto campo Diciplinar de Humanidades, estructurado en base de consensos. Lo que supondría una organización mucho más elaborada con respecto a su creación.

Por motivos de tiempo, el OFM opta por la Alternativa 1 pero se propone seguir en la lucha por la creación de la 2. Sobre las críticas que sucita ésta discución sabremos más adelante.

Breve historia de las RIEMS II

2009-05-30T06:08:00.000-07:00

El día 18 de Marzo del 2009 se crea el Observatorio Filosofófico Mexicano (OFM)como una coordinación nacional de las principales asociaciones de filosofía del país y profesores provenientes de diversas instituciones de educación media superior.
Los objetivos de Observatorio Filosofófico son los de promover el desarrollo de la filosofía en los campos de la docencia; la investigación y la difusión en la república Mexicana.* (Transcripción del triptico informativo)

Ésta organización es la primera en manifestarse públicamente en contra de la desaparición de la Filosofía. Lo logra mandando comunicados a periódicos como la Jornada, El exelcior y la Ravista Proceso, misma donde se logra establecer un diálogo crítico entre ambas posturas, en donde el Subsecretario de la SEP manifiesta el caracter "Transversal" de la Filosofía. Este término ya se había mencionado en una nota a pie de página del documento extendido sobre las RIEMS, y ésto precisamente era una de los argumentos que defendían los miembros del OFM.

De aqui se siguen una serie de discusiones por prte del OF con el Subsecretario que encumbran en una entrevista el día 22 de Mayo. Se llega a una serie de acuerdos que describiré en otra entrada.

Breve historia de las RIEMS

2009-05-30T06:06:00.000-07:00

Para darles una breve remembranza sobre lo acontecido:
Desde Septiembre del 2008 se vienen publicando en el Diario Oficial de la Federación dos acuerdos que fundamentan las bases para las Reformas Integrales para la Educación Media Superior (RIEMS) Estos acuerdos se llaman: 442 y 444 los pueden leer en los correspondientes enlaces.

En ambos proponen el desarrollo de un Marco Curricular Común (MCC) dentro de la Educación Media SUperior (EMS) es decir, será un marco identico el que se imparta e una prepa de Chihuahua, de Guerrero o del DF. Se porpone lograrlo en base acompetencias, estas son: Competencias Genéricas, Disciplinares y Profesionales.
Las genéricas tienen por objetivo definir el perfil del egresado de la EMS, las Disciplinares definen propiamente las materias que el estudainte debe dominar, y las profecionales, son más para un ahondamiento de la temática.

¿Cuál es el problema aqui? La especificación de las materias disciplinares que descibiré a continuación:

Matemáticas, CIencias Experimentales, Ciencias sociales y Comunicación.

NO hay Humanidades y entre ellas, NO hay filosofía.

He allí el detonante para todas éstas protestas. ¿Se ha hecho algo en contra de ésta tentativa? Claro que si, pero eso lo trataremos en próximos comentarios. Me interesa sobre todo que se enteren por ustedes mismos. Si nos manifesamos en contra, hay que saber Porque.
Gracias

Conferencias del 22 de Mayo

2009-05-21T19:15:00.001-07:00

22 DE MAYO.

Lugar: Auditorio A-901

Mesa V.10:00 a 11:00 Estudiantes de la FES Acatlán.

Mesa VI.11:00 a 12:30 La filosofía y la educación hoy. Lic. Teresita García González, Dr. Mauricio Pilatowsky Braverman, Lic. Luis Octavio García Mondragón, Moderador: Mtro. Ernesto de Icaza Villalpando.

Mesa VII.12:30 a 14:00 Obra de teatro por LABERINTO TEATRO (Jonathan Caudillo).

Viernes 22. 10:00 a 13:00 Cine-Debate (Diana Leticia Pérez Castro) Lugar:Teleaula

¿Por qué es importante la defensa de la Filosofía?

2009-05-21T19:12:00.000-07:00

¿Porque es nuestro deber como filósofos? ¿Porque si no nos quedamos sin chamba? ¿Porque estudiamos una licenciatura en filosofía y no en transversalidad? –como nos quería hacer creer Széquely en un tiempo- ¿Porque en un futuro lejano seremos menos éticos, lógicos o filosóficos, o menos antropológicos?. ¡Vamos! ¿Si quitaran las humanidades en general, seremos menos humanos de lo que ya somos? ¿Afectará en algún sentido en nuestra moral, o en nuestra razón, desaparecer a la filosofía de los planes de estudio en la EMS? ¿Tiene esto algún precedente? Es decir ¿Alguna vez ha desaparecido la filosofía? Me lleva a pensar, ¿En qué momento aparece la filosofía? Es más ¿Qué es la filosofía para el mexicano de nuestros tiempos?

Si queremos fundamentar la postura de la filosofía, no debemos justificar a la filosofía por su objeto, tenemos que observar qué hace la filosofía que le haga valerse, no en sentido de valor productivo –de ser así, llevamos las de perder- sino ¿qué valor en si tiene la filosofía para el mexicano?

Las manifestaciones a la defensa de la filosofía ya se están dando, pero a qué nivel y con qué elementos se alega, ya no digamos la desaparición, si no la menospreciación de la filosofía por parte de las autoridades educativas. Con esto no digo que los resultados obtenidos, al hacer reconocerles que se ha cometido un error, no signifiquen nada, todo lo contrario. Sobre menospreciación me refiero a que halla tenido que acontecer la amenaza que traían las reformas, para que se desencadene una serie de manifestaciones culturales o políticas en torno a la importancia de la filosofía por y para filósofos.

¿Es que solo en nosotros residiría la importancia de convencernos, de que la filosofía es importante? O reside también en los otros terrenos de las humanidades, por que tenemos claro que no sólo la filosofía es humanidades por más que abarque a todas las ciencias. Yo espero no sea muy difícil tener que convencer a muchos filósofos de que a lo que se dedican vale la pena. Sin embargo, ¿qué finalidades persigue este debate? Si ya todo esta dado entre nosotros, la pregunta es o debiera ser, ¿es necesaria una defensa de la filosofía por filósofos exclusivamente? ¿No corremos el riesgo de reunirnos como cualquier coloquio, darnos unas palmadas en la espalda reconociendo en el otro nuestro desgraciado destino de haber elegido aquella doctrina que no produce nada y que ya esta de sobra en una sociedad neoliberal? Digo riesgo, por que hoy, ya hasta estas fechas, a vísperas de la aplicación de las Reformas en Agosto, nos reunimos para comentar los términos que si no hemos escuchado hasta el hartazgo o al menos una sola vez, es que nos hemos desentendido del mundo real, suspendidos en alguna burbuja de egoísmo y apatía.

¿Qué podemos hacer para evitar esto? Pienso que muy dentro de cualquiera de nosotros estamos convencidos que si se amenaza nuestro objeto de estudio, por no decir ideales o inclinaciones, de alguna manera debemos levantar la voz. ¿Pero de qué manera levantamos la voz?, es decir, ¿la menospreciación de la filosofía ataca nuestro terreno cultural y por eso debemos hacer una manifestación cultural? o ¿nuestro terreno político requiere una manifestación política necesariamente?, en general ¿nuestra integridad como humanistas?, digámoslo así. ¿Qué perspectivas tiene nuestra manifestación en defensa por la filosofía? No es una pregunta que deba hacerle a los organizadores de éste evento, sino a la comunidad filosófica entera. ¿Qué quieren defender? ¿Y contra quién lo defienden? ¿Contra un sistema corrupto, contra un gobierno tirano que busca la creación de tecnócratas, contra las políticas capitalistas de nuestro vecino del norte o si se me permite agregar, contra nosotros mismos?
Qué es lo que nos pasa, que para éstas alturas, todavía hay que sensibilizar a la comunidad sobre el problema de la omisión de la Filosofía. ¿Qué nos pasa que hay que defender a la madre de todas las ciencias de sus propios hijos? ¿Quiénes somos nosotros después de todo? ¿Alguna especie de policías virtuosos del saber filosófico? ¿O solamente actuamos a nuestra conveniencia, debido a que nos quitarán nuestro espacio de trabajo?
No quisiera recurrir a los ejemplos de otros países, por que eso ya se encuentra de los términos que llenan de datos innecesarios a todas las causas y movimientos, además que estaría peligrando de cometer el mismo error que critico cuando se tomaron en inspiración al tratado de Bolonia o al proyecto Tuning, no creo necesario recurrir a la UNESCO para garantizar nuestra existencia y desempeño, el valor de la filosofía es intrínseco. Que si necesite defensa o no, eso ya esta por discutirse. Dejaré en claro mi punto antes que nada. Trascendiendo que se deba o se pueda, qué mejor cosa podemos hacer nosotros como estudiantes de Filosofía que trazar con empeño a aquellas personas que lo ignoran, aquél valor intrínseco. Dejar de estigmatizar a la filosofía como licenciatura inservible, organizarnos y tener paciencia, que muchas cosas están en camino.
Gracias.

CONCILIO ESTUDIANTIL EN TORNO A LAS REFORMAS INTEGRALES PARA LA EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR (RIEMS)

2009-05-14T19:07:00.000-07:00

Se convoca a los estudiantes de humanidades de la Facultad de Estudios Superiores Acatlán a un concilio que responda al interés surgido las últimas fechas sobre LAS RIEMS Y SU REPERCUSIÓN EN LAS HUMANIDADES.

Recientemente se han hecho públicos en diversos medios de comunicación la noticia de la disolución de la filosofía por parte de las nuevas Reformas Integrales para la Educación Media Superior (RIEMS) dentro del marco curricular de la Educación Media Superior (EMS). Las principales protestas provienen de los profesores e investigadores eméritos de la Facultad de Filosofía y Letras, Asociaciones, Institutos, Facultades, Centros y Seminarios, así como también del Observatorio Filosófico Mexicano (OFM), éste último se ha encargado de divulgar la información a la comunidad universitaria por medio de anuncios en periódicos e Internet.

Las miras de éste concilio se plantean en cuatro objetivos concretos:

• Reunir a los estudiantes de humanidades interesados en las reformas integrales.

• Sensibilizarlos, por medio del diálogo, sobre la problemática que ha acontecido últimamente al exponer los argumentos defendidos –principalmente a la filosofía- y las consecuencias que acarrean a nuestra formación como profesionales, llámese Letras Hispánicas, Historia, Filosofía (etc.) la implementación de las reformas.

• Responder a la convocatoria del Observatorio Filosófico, publicada el 5 de Mayo del 2009 en su blog oficial (http://observatoriofilosoficomx.blogspot.com/) que refiere acerca de la realización de mesas redondas, conferencias, diálogos sobre la importancia de la Filosofía en la Educación Media Superior dentro de las instalaciones para acordar las diferentes opiniones con respecto a la polémica.

El siguiente y último objetivo fundamentará:

• La creación de un organismo especializado que se encargue de velar por los intereses convenientes para el cuerpo estudiantil, así como divulgar los acontecimientos recientes sobre esta problemática.

El concilio será llevado a cabo fuera de las instalaciones de la Facultad, este viernes 15 de mayo de 2009 en la entrada principal a las 12:00hrs.

Por su atención gracias.

Las propuestas de la RIEMS

2009-05-03T11:57:00.001-07:00

Se que sonará trillado, pero habría que estudiar bien las razones por las que dicen que no se va a eliminar. Hasta ahora veo que las más pertinentes sería la que dice: no se eliminan si no que se incluyen en las ciencias sociales.
Pero esto, en el amplio sentido de la palabra, esta sumamente EQUIVOCADO. Teórica y prácticamente es imposible acomodar siquiera una sola doctrina filosófica, ya no digamos a la filosofía entera. Intentarlo ya nos hablaría de antemano el poco conocimiento de la materia a tratar por parte de una de las partes.

Debemos interesarnos primeramente en divulgar dichos Acuerdos (el 442 y 444) para que la comunidad, no solo la filosófica si no la humanista y en general la estudiantil, sepa de qué tratan, qué pros y qué contras tienen.

Si bien necesitamos urgentemente una reforma, el camino no es imponer una perspectiva del tipo mercantilista, como se trata de esconder en las RIEMS, necesitamos nosotros como comunidad filosófica, unirnos y emerger para dejar en claro nuestra oposición a que se siga instaurando esta reforma sin antes incluir a la filosofía. La amenaza se nos ha hecho manifiesta, es nuestro deber divulgar el hecho de que no sólo compete a nuestra comunidad si no también a toda la comunidad estudiantil, más pertinentemente a la de Humanidades. Porque en apariencia, desde el punto de vista de un estudiante de filosofía, se atenta a la carrera, pero más detalladamente conlleva una inmensidad de elementos que no sólo incumben al filósofo, si no también le incumbirían al Literato o al Historiador, como docentes en potencia.

Conozcamos bien las propuestas; exijamos, por cualquier medio, que el área de humanidades sea incluida en las Reformas y no sea menospreciada al aludir a la filosofía en una nota de pie de página.

Alarmante Disolución de la Filosofía

2009-05-03T07:19:00.001-07:00

Los últimos días se han hecho públicos en el periódico La Jornada y en un artículo de la revista Proceso la noticia de la alarmante disolución de la filosofía por parte de las nuevas Reformas Integrales para la Educación Media Superior (RIEMS). Las principales protestas provienen de los Profesores e investigadores eméritos de la Facultad de Filosofía y letras de la UNAM, diferentes Asociaciones, Insitutos, Facultades, Centros y seminarios, así como también del Observatorio Filosófico Mexicano (OFM), éste último se ha encargado de divulgar la información que comprueba de forma concreta la alarma dicha anteriormente.

La iniciativa proviene de las nuevas reformas decretadas en los acuerdo 442 publicado el 26 de Septiembre y 444 publicado el 21 de Octubre ambos del 2008. En el primer acuerdo se plantea como objetivo el establecimiento del Sistema Nacional de Bachillerato en un marco de diversidad; tiene como ejes la instauración de un Marco Curricular Común (MCC) en diferentes niveles o dicho de otra forma, etapas de instauración basadas en lo que se le conoce como competencias, expuestas más a fondo dentro del acuerdo 444.

Conviene a cualquier interesado en el tema tener dos documentos a la mano. Uno es el documento compuesto por los dos acuerdos fundamentales y otro la Petición de Entrevista con el secretario de Educación. Dentro de éste documento se extraen las principales preocupaciones que llevan a la comunidad filosófica a aseverar la omisión de la filosofía de parte de la SEP en las Reformas Integrales. Su lectura es importante para confrontar ambos argumentos y saber si lo que se dice esta mencionado coincide efectivamente con los principales temas a discusión. Conviene tambien estar al pendiente de las resoluciones dadas por el OFM y lo que sea publicado en los medios de difusión.

Estamos en contacto.