Preguntas de un obrero lector

Me ha agradado un poema que escuché en la radio a las cuatro e la mañana, lo que pasa es que el despertador se adelantó y me tenías levantado a esa hora penando que era las cinco y media, prendúi el radio y estban trnsmitiendo este poema en la estación de la UNAM. Me gustaría compartirlo con ustedes es de Bertolt Brecht y se llama:

Preguntas de un obrero lector

¿Quién construyó Tebas, la de las siete puertas?
En los libros figuran los nombres de los reyes.
¿Arrastraron los reyes los bloques de piedra?
Y las varias veces destruida Babilonia,
¿quién la reconstruyó otras tantas?
¿En qué casas de la Lima que resplandecía de oro vivían los obreros de la construcción?
¿A dónde fueron, la noche en que se acabó la muralla china, los albañiles?
La gran Roma está llena de arcos de triunfo.
¿Quién los erigió?
¿Sobre quién triunfaron los césares?
¿Tenía Bizancio, tan cantada, sólo palacios para sus habitantes?
Incluso en la fabulosa Atlántida clamaban en la noche en que se la tragó el mar los que se ahogarían llamando a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India. ¿Él solo?
César venció a los galos. ¿No llevaba con él un cocinero al menos?
El español Felipe lloró cuando su flota se hundió. ¿Sólo él lloraba?
Federico II venció en la Guerra de los siete años. ¿Quién venció además de él?
Cada página una victoria. ¿Quién cocinó el banquete de la victoria?
Cada diez años un gran hombre. ¿Quién pagó los gastos?
Tantos relatos, tantas preguntas.

Bertolt Brecht

Análisis del cuento El espejo y la máscara de Jorge Luis Borges Parte I

Qué cuentista tan curiosos es Borges, hay momentos en los que la inteligencia no alcanza para determinar a qué sendero se dirigen sus palabras, pues prefiguran un despliegue de erudición muchas veces cierta, otras que van al margen de la ficción o la realidad y otras que se revisten de una falsedad tan maravillosa que bien acabaría por pervertir (si eso es posible) el concepto de bien que encierra la misma inteligencia; por eso he dicho: Qué cuentista tan curioso es Borges.

Hay que puntualizar cada uno de los inconvenientes que van surgiendo a lo largo de la lectura del cuento Borgiano, pues existen muchos supuestos a lo largo de todo. Al iniciar la lectura nos preguntamos qué es lo primero que nos ha llamado la atención y eso es sólo una referencia geográfica, pues seleccionar un punto de inicio en un cuento de Borges, es seleccionar un punto de inicio en una figura geométrica, todo está tan bien interconectado que el inicio se difumina y se vuelve un punto aleatorio de un perímetro, al que en una alegre analogía quisiera llamar hexagonal.

Me parece que el cuento “El espejo y la Máscara” es un ejercicio autorreferencial que hace Borges en relación con sus otras obras, pues me parece encontrar una extraña relación con cuentos anteriores y posteriores como El Zahir(1), La biblioteca de Babel(2) y de regreso al Libro de Arena (3) que le da nombre al mismo libro.

El cuento centra su atención después de la batalla de Clontarf, datada en el año de 1014 entre las fuerzas de Brian Boru y el rey de Leinster, Máel Mórda mac Murchada. El rey requiere de los servicios de un poeta encargado de escribir las hazañas de dicha batalla, y así trascender a la inmortalidad por medio de las palabras. A lo largo de un plazo de un año, el poeta vuelve periódicamente en tres ocasiones, en las que el rey le obsequia unos regalos bastante particulares: la primera visita, un espejo de plata, la segunda visita una máscara de oro y por último, una daga, con la que concluye el cuento. La primera pregunta y la que da inicio en un arbitrario dedazo es:

- ¿Por qué el cuento se llama El espejo y la máscara? Y se excluye de él La daga.

a) La justificación para esta pregunta es simple, el espejo y la máscara son regalos otorgados por el rey, tal como lo es la daga, no existe -por lo menos no explícitamente- una justificación clara por la que el cuento no se llame El espejo, la máscara y la daga.

1. La respuesta a ésta cuestión podría estar en que: anunciar ya de antemano La daga, implica un desenlace anticipado y por tanto un impacto menor en la retórica del cuento. A lo que lleva a otra pregunta alterna: La daga no representa un elemento trascendental o se encuentra en un plano alterno y ajeno a los otros regalos del rey, puesto que mientras en un lado problematiza, por el otro obtiene una solución.

(1) Contenido en: Borges J.L.: El Aleph. Ed. Alianza. Madrid, 2003.
(2) Contenido en Borges J.L.: Ficciones. Ed JM Emecé. México, 1006.
(3) Contenido en Borges J.L.: El Libro de Arena. Ed. Alianza. Madrid 2003.

Jardín de Cahuitl en el Anexo

En dónde queda el Anexo??
Aquí tenemos un Croquis!

Oficio de Apologetas

Hoy pienso compartir un pequeño pensamiento que me ha aquejado desde el día de ayer cuando visité el XV congreso internacional de filosofía en el edificio de filológicas.

Como sabrán muchos de ustedes que son tan cercanos a mí, cuando platicamos no tardo demasiado en externarles mis intereses con respecto a la carrera de filosofía. No es un secreto que me agrada la estética y que por tanto mis pláticas, como muchos, pueden llegar a ser muy “sui generis” pero que de todos modos se inclinan más hacia el arte, la ética, antropología y a veces algo de política. Esa fue la razón por la que en las mesas del dichoso congreso me ha dado por buscar en específico cosas referentes a eso.
Mi sorpresa fue es notar un duro ambiente, plagado de una rivalidad mezquina casi enemistada con sus propios compañeros de carrera.

A lo largo del tiempo que llevo estudiando la carrera de Filosofía, me ha topado con una serie de personas a las que pienso que difícilmente entenderían el amplio rango que un licenciado en filosofía es capaz de dedicarse, sin una remuneración del todo significativa pero lo suficientemente considerable para dedicarse a “lo suyo” como dicen mis papas cuando se refieren a lo que estoy estudiando. No siento vergüenza la verdad, y no veo por qué debería tenerla, pero pareciera que estoy condenado a tener que justificar mi carrera ante las personas menos indicadas. Desde un abogadete que se hace notar por su antipatía hacia las humanidades y las artes, hasta el barrendero. Ante todos, pareciera que tengo que justificarme y eso se ha vuelto una labor cotidiana en las fiestas y reuniones familiares y hasta de algunos amigos de años posteriores.

¿Por qué filosofía? Es una pregunta que te hacen al iniciar el primer semestre, y es algo que, me parece, no hemos acabado de contestar los alumnos de tercer semestre y me temo que ni en semestres más avanzados podría terminar de justificar.

Sin embargo y esto para retomar el hilo de los primeros párrafos arriba, se me ha hecho algo tan embarazoso tener que justificar mis intereses a personas de mi mismo género, es decir, licenciados en filosofía, que afirman estar en una guerra constante con otros, pues al parecer sus diferentes teorías se contraponen. Lo digo en las palabras proferidas por una doctora (en filosofía claro) rusa, ¿A mi qué me importan los filósofos analíticos? Algo hay entre nosotros, que se me ha hecho poco claro y es esa constante antipatía a las otras carreras como historia, pedagogía o sociología donde se nos tacha de pedantes o creídos, justificarme ante ellos no es un gran problema, muchos creerían que ni siquiera es necesario hacerlo acentuando así el prototipo de arrogancia con el que se nos tacha. O por ejemplo cómo se nos dicen en la carrera de derecho, que divagamos y no vamos al meollo del asunto si no que sólo nos dedicamos a filosofar, entendiendo eso como divagar por el mundo en estado semi-catatónico con los ojos dilatados, desorbitados, por las drogas o quién sabe por qué cosa. Pero se me ha hecho el colmo tener que justificar la existencia de la filosofía por ejemplo a filósofos del lenguaje que afirman que la filosofía es una clase específica de literatura.

Pareciera que desde Sócrates cualquiera que aspire a estudiar la carrera, esta condenado a crear apología, pareciera que somos todos unos profesionales en ello.

XV Congreso Internacional de Filosofía “El Diálogo Filosófico”

Compañeros:

Les recuerdo que a lo largo de esta semana se se llevará a cabo el XV congreso internacional de Filosofía. Las actividades que le conformarán son:

• Conferencias magistrales
• Simposios plenarios
• Simposios temáticos
• Sesión de carteles
• Presentaciones y venta de libros
• Convivios de diálogo filosófico

La dirección donde pueden consultar más información sobre el evento es ésta:

http://www.filosoficas.unam.mx/~afmbib/mayteAFM/lateral.html

Habrá una serie de conferencias magistrales donde filósofos de distintas instituciones se dan cita para exponer una serie de temáticas disponibles en esta otra dirección:

http://www.filosoficas.unam.mx/~afmbib/mayteAFM/simposios.html

Entre los diferentes ponentes, y sólo para recomendarles algunos entre los 540, se encontrarán varias personas de la FES Acatlán:

El Martes 26 el maestro Raúl Alcalá inaugurará la mesa 2 titulada Diversidad cultural, conocimientos tradicionales y racionalidad con el tema: Diversidad cultural, diversidad de valores. En la misma mesa se encuentra la maestra Ma. Del Carmen Gómez Martínez con el tema: Un fundamento filosófico para la
diversidad cultural. Ambos a las 16:00 hrs. en el Aula Multiusos del instituto de investigaciones filológicas.

En el Miércoles 27 el Dr. Mauricio Pilatowsky Braverman en la mesa 3 titulada: Críticas de la religión con el tema: La salvación eterna en cómodas mensualidades: los imaginarios religiosos y la razón instrumental. En el Aula José Gaos del Instituto de investigaciones Filosóficas a las 16:00 hrs.

El Licenciado Luis Felipe Estrada Carreón con el tema: Refranes y sabiduría popular: construcción de imaginarios. El día 28 a las 16:00 hrs. En el Aula 5 del instituto de investigaciones filológicas.

El maestro Jesús Carlos Hernández Moreno con el tema: Del ego cogito, ergo sum al mundo como representación. Schopenhauer como lector de Descartes el día Jueves 28 a las 16:00 hrs. En el Aula 4 de del instituto de investigaciones filológicas. En la mesa 4 de Estudios Cruzados sobre la Modernidad

Por último volveremos a tener al Dr. Mauricio Pilatowsky el día Viernes 29 a las 16:00 hrs. en la mesa 4 de Cultura e identidad nacional en los imaginarios filosóficos, sólo que esta ocasión será en el Aula 5 del instituto de investigaciones filológicas con el tema: La cultura como un imaginario, en
los mitos nacional y mexicano.


Así que no se apuren por no ver caras conocidas, sobre todo aquellos que ya estén muy familiarizados en la facultad. La asistencia es completamente gratuita si no se espera conseguir una constancia. La página tiene un mapa donde especifica la dirección del lugar sede, esta es la dirección:

Circuito Maestro Mario de la Cueva s/n
Ciudad de la Investigación en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510, Coyoacán
México, D.F.. No desaprovechen esta invitación.

Los espero con mucho entusiasmo y les mando un saludo.
Mario.

La comunidad universitaria responde

Camino a Eleusis

¿Acaso podría pensar en alguna conexión entre los antiguos misterios Eleusinos y los ritos chamánicos de la sierra mexicana? Si lo consideran demasiado lejano, piénselo dos veces, después de haberle echado un ojo las investigaciones de R. Gordon Wasson, Albert Hoffman y Carl A. P. Ruck, pues me parecería que es necesario reconsiderar lo que a primera ocasión es un concepto demasiado lejano.

La palabra psicotrópico es un neologismo al que es necesario estudiar de cerca para demostrar lo inapropiado que puede resultar cuando se nos encontramos hablando en los terrenos de la antropología, la religión o la arqueología de los tiempos clásicos, llámese este Grecia clásica o la América prehispánica. En El camino a Eleusis, sus autores hacen una aclaración metódica, de la que parten para realizar una de las investigaciones más profundas sobre el género, que ha llegado a revolucionar las posibilidades en la investigación sobre los métodos y ritos religiosos en la Grecia clásica. Afirman que una palabra que podría acercarnos a la apreciación de la experiencia de la antigüedad con ellos, es la de “Enteógenos” que traducen como “Dios entre nosotros”.

Los misterios de Elusis son un tipo de rito acontecido en aquella parte de la península ática en un total secreto por más de 1500 años.

La experiencia que comentan sus escritores hablan sobre una experiencia capaz de cambiar la vida de una persona radicalmente, esto debido a la revelación de ciertos misterios a los que cualquier ciudadano podía asistir por lo menos una vez en la vida. Menciona Wasson que este tipo de rito consagrado a la diosa Deméter de la agricultura, llevaba una preparación de cerca de 8 meses en los que los participantes, los que llegaron a ser una proporción bastante considerable, se preparaban alimentándose la noche anterior al rito con una sustancia llamada kykeon, a la que probablemente otras teorías aseguran podría haber sido un líquido. Para ser preparados para la “gran visión” los participantes debían de ser iniciados por una serie de rituales divididos en dos etapas.

La revelación de los pequeños misterios les daba una jerarquía en los misterios, estos eran llamados mystes, en esta etapa se acostumbraba guardar silencio y rechazar todo tipo de vino, siguiendo con lo que cuenta el himno Homérico a Deméter, al ser hospedada en la morada del rey Celeo, bajo la apariencia de una anciana.

Acto seguido eran llevados a la revelación de los misterios mayores, de donde pasaban de ser mystes a ser epoptés y ser consagrados a guardar silencio sobre ellos, bajo la advertencia de pena de muerte al que ose profanar el silencio.

No les voy a arruinar el libro, me basta con decirles que Wasson encuentra una relación un tanto estrecha entre los misterios eleusinos y un hongo que parasita la cebada, productora de efectos psicodélicos al parecer bastante cercanos al LSD descubierto anteriormente por uno de los autores que escriben en uno de los ensayos más técnicos y completos del libro, Albert Hoffman. Además clarode aquella relación que les comentaba al principio y de la que Robert Graves ya había hecho mención en el Prefacio a su libro: Los mitos Griegos Vol. I Editado por Alianza.